4. Наконец, во всем узле диалогов, исторически и логически характерных

именно для Нового времени, необходимо будет наметить диалог различных

логических культур. Непосредственно анализируемая нами культура мышления

Нового времени, культура классического разума, будет понята как голос в

сложнейшей историологической полифонии - в споре с логической культурой

античности, средневековья и в споре с назревающей, еще не реализованной

логической культурой ближайшего будущего.

Конечно, вся программа-максимум не может быть здесь реализована, но в

качестве программы, перспективы она будет определять направление, вектор

предстоящего анализа. Не больше. Все включения и "слои" диалогов будут

обнаруживаться и сниматься постепенно и только в ключе творческой работы

"теоретика-классика". И теперь яснее становится само это понятие.

"Теоретик-классик" - автор позитивно-научного текста, фиксирующего

дедуктивно-аксиоматическую, "законополагающую" теорию типа теорий физических

или механических.

"Теоретик-классик" работает на историческом прогоне XVII - начало XX века

и развивает классические теории, основанные на идеализациях Галилея. Он -

мыслитель, формирующий свое теоретическое знание как нечто радикально

отличное от знания философского или исторического, но, следовательно, в

диалоге с философским и историческим мышлением. Это - автор классического

текста.

Классический текст и будет непосредственным предметом нашего анализа. Но

сразу же уточним.

Тот "текст", который мы будем анализировать, в котором мы должны

обнаружить диалогику классического разума, отнюдь не какой-то наличный

текст: такой задачи я пока не ставлю. Предмет нашего анализа - это как бы

замысел классического (физического) текста, уже логически идеализованный

текст. Но тут мы не будем насильниками, такая подготовка текста к

философскому анализу осуществлена самими физиками XX века, любопытным

образом - одновременно - предельно формализующими свои работы и предельно их

философизирующими, превращающими тексты в размышления по поводу текстов

(Эйнштейн, Бор).

Предположение о внутреннем диалоге теоретика как истинной логике

теоретического текста составляет основу развиваемой далее реконструкции.

Речь идет об истинной логике Нового времени - в контексте XX века.

Раздел второй. БЫТЬ ТЕОРЕТИКОМ...

(Опыт историологической реконструкции)

Очерк первый. Угол зрения: ХХ век. Теоретик становится странным для

самого себя

В этом очерке я попытаюсь показать, что современная научно-теоретическая

революция позволяет по-новому реконструировать историю классических теорий,

говоря конкретнее, понять историю теоретической классики как историю особого

субъекта теоретической мысли, возникавшего где-то в XVII веке (здесь рубеж -

"Диалог..." Галилея) и стоящего сейчас (середина XX века) перед своей

коренной историологической трансформацией.

Под таким углом зрения впервые обнаруживается парадокс, о котором я

говорил в первом разделе: в тексте классических теорий начинает просвечивать

радикально новый логический феномен, одновременно тождественный и

нетождественный теоретической структуре: "микросоциум" внутреннего диалога

теоретика с самим собой. Спуск в классическую диалогику начнем на жесткой

площадке физических теорий43, отталкиваясь от соотношения классической (и

квантовой) теоретической механики, этой содержательной логики (теории

движения) всего естествознания Нового времени.