1) Понятие политической к.

Рассм. прежде всего в рамках публ. права. Пол. К – К по поводу В. Апофеоз развития пол. К. – римское право, Античность. 5 в. до н.э. – эпоха софистов. Нет одной истины. Они развили полит. К. В дальнейшем ставился вопрос как формулировать идею, воздействовать на сознание народа. В наше время софизм – противореч. высказывание.

Совр. интерес к ПК связан с публичностью совр. В., работы правительства. т.е. с возможностью представить в печатных СМИ разн. мнения., кот. оказ. воздействие на электорат. Затем появл. проблема влияния результатов опросов на обществ. мнение, на рез-ты выборов.

ПК (Терри Вольтон) – пространство обмена противоположными дискурсами 3 легитимных действующих лиц: полит Д, журналистами, обществ. мнением.

Бум и соотр. внимание к опросам – в 60е гг. с развитием социологии. Возникла иллюзия что обществ. мнение может представить мнение каждого. Ноэль Ньюмен «Спираль общественного мнения». Демократия провозглаш. идею равенства и представительства. Это представ. не может быть абсолютным. Не может быть абсолютного равенства. Идеи дискуссивной демократии Хабермаса – д. решения этой проблемы.

Журналисты выступают в 2 ролях:

- как трансляторы мнений отд. граждан. Хабермас: никаких посредников не должно быть. Дискуссия должна быть регулярной, самовоспроизводящаяся.

- объективный участники полит. процессов. Речь идет о системе воздействия на принятие решений.

Полит. деятель. Проблема представления Д в СМИ. Раньше – ч/з стандарт. СМИ: телевидение, радио, пресса. Представление через новость. Другое дело – дебаты, личное обращение. Сущ-т анализ текстов, на основе выстраивается мотивация полит. Д.

2) Критика “общества позднего капитализма” и “коммуникативная рациональность” как “модель делиберативной демократии”. Кризис легитимности: институты и жизненный мир. Понятие “коммуникативного действия”.

В 60-е гг. Маркузе, Адорно, Фромм, Хабермас выступили с критикой «высокоразвитого» индустриального общества Бунт молодежи, кот. в кон 60-нач 70-х годов оказалась в центре соц-х движений протеста на Западе. Наиболее популярными их идеологами стали Герберт Маркузе и Э. Фромм.

Маркузе собрал воедино все, в сущности, основные обвинения, которые со времени Маркса и до 60-х были брошены в адрес системы капитализма: эксплуатации, "принципа производительности", "технической рациональности" с ее тенденцией деперсонализации, т.е. обезличения производства и общения, и т.д. О и системы высокой производительности труда, правовое государство, демократические процедуры - все было подвергнуто решительной критике. Общий вывод Маркузе: индустриально развитое общество нашей эпохи по природе своей "одномерно" - в экономике в нем все приводится к мотивам прибыли, в политике - к "репрессивной терпимости", униформизму, манипуляторству, в культуре - к коммерциализации, выхолащиванию духовного и нравственного начал. "Общество производительности разрушает, - писал Маркузе, - свободное развитие человеческих потребностей и задатков". Соответственно формируется "одномерный человек" как продукт и одновременно предпосылка "одномерного общества".

Хабермас, капитализм не в состоянии реализовать тот социальный, культурный и нравственный потенциал, который современная история предоставила в его распоряжение. Хабермас считает, что рациональное должно быть использовано, чтобы установить социальный порядок и преодолеть кризисы общества. Кризисы XX в. – это результат неправильного использования рационализма. В современном мире важная созидательная роль принадлежит коммуникации. Он говорит о кризисе легитимности

Есть идеальная коммуникативная. Идеальная коммуникация является путем к делиберативной (дискурсивной) демократии. Процесс обсуждения и принятия решения непрерывен. Жизненный мир, согласно Хабермасу, - не гомогенная структура целостного сообщества, а децентрализованное образование с психоанализом частных интересов, жизненных проектов и картин мира.