3. Философия буддизма. Буддизм продолжает и разминает традиции, которые сложились в эпоху Упанишад..
Буддизм возникает в VI в. до н.э.. Его основатель. - Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (из рода шакьев) получил имя БУДДЫ («пробужденный, просветленный»).
История:Майя увидела сон в котором белый слон с 6 бивнями залез ей в бок. Она распиздела все мужу. Они пошли к жрецам. Те говорят, ну все Джигурда у Вас сын родится непростой. Ага, как только он родился сделал четыре шага(север, запад, восток, юг) и сказал, что это его последнее перерождение.Отец его от всего оберегал. Но когда Будде исполнилось 29 лет он вышел из дворца и увидел старость, болезнь и смерть. Он уходит из дома и становится отшельником. Но все школы его разочаровали. А потом его озарило - Это было «совершенное просветление», освобождение от майи и от вечного круговорота рождения-смерти - сансары.
Он изложил свое учение в виде «Четырех илагородных истин», которые передают основную суть буддизма. «Четыре благородные истины» буддизма составлены по образцу врачебных диагнозов и предписаний. Они содержат диагностику заболевания, его причину, суждение о возможности или невозможности выздоровления и способ лечения.
Первая истина указывает: «Вся жизнь - есть страдание» (духкха)
Эта истина говорит о том, что жизнь, которую мы ведем, полна разочарованием охватывающим нас, когда рушатся надежды, когда намеченное не сбывается и желаемое ускользает.
Вторая благородная истина говорит о том, что причина страдания - желание, жажда. Желание, привязанность к земным благам - причина поступков, которая порождается неведением (авидьей). Авидья порождает постоянное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, что создает порочный круг перевоплощений - сансару.
Активное начало круга называется карма, или действие, которое возникает по какой-то причине и направлено к какой-то цели. Оно порождает необходимость во все новых и новых действиях. Карму можно определить как всеобщий нравственный закон, управляющий перерождением, а также как совокупность поступков и их последствий, влияющих на характер нового рождения.
Третья благородная истина касается прекращения страдания, которое видится в отказе от желаний. Окончание страданий называется «нирвана» - многозначное, трудно переводимое понятие, означающее затухание, задувание пламени или просто выдох. Нирвана - избавление, освобождение, прекращение «вращений ума», мыслей, с помощью которых ум пытается ухватить мир и самого себя. Нирвана - это образ жизни, который начинается там, где прекращается «цепляние» за жизнь. Отчаяние, порожденное тем, что жизнь разбивает все попытки ее контролировать, ею руководить, сменяется спокойствием и радостью. Достичь нирваны означает достичь состояния Будды, состояния пробуждения.
Четвертая истина предстает в виде указания на восьмеричный путь освобождения (марга), выступающий инструментом избавления от тягот кармы и сансары. Этот путь, который проделал и сам Будда, есть руководство для всех. Весь путь делится на три этапа:этап мудрости (праждня)нравственности, или соблюдения обетов (шила), этап сосредоточения (самадхи).
Первый этап включает две ступени: правильное воззрение и правильная решимость. Правильное воззрение призвано освободить человека от заблуждения относительно ценности своего Я и окружающего мира. Правильная решимость - это твердое намерение изменить и преобразовать свою жизнь в свете истины. На этой ступени вырабатываются такие качества, как упорство, мужество, решительность, серьезность
Правильная речь означает воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов,брани.
Правильное поведение для буддистов, живущих в миру,
Включает следующие обеты.
Ненасилие,
Отказ от дурной речи (ложь, клевета).
Отказ от воровства, присвоения чужого
Отказ от прелюбодеяния, распутной жизни, потакания сексуальным
Отказ от употребления опьяняющих напитков, замут-няющих сознание и затрудняющих контроль над своим
Обеты монахов-буддистов намного строже.
Следующая ступень пути - правильный образ жизни - предписывает человеку вести себя честно, неагрессивно в общественной сфере.
Этап правильного усердия предназначен в основном для монахов и заключается в постоянных занятиях буддийской йогой. Правильное усилие помогает предупредить возникновение зла и избежать нездорового состояния сознания, отвергнуть искушения жизни и леность.
Ступень правильного направления мысли выражает необходимость постоянной бдительности, бодрствования.
Заключительной ступенью называется правильное сосредоточение как достижение самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между объектом и субъектом. Эта ступень приводит монаха к освобождению, состоянию архата (достойного), вступающего в нирвану. Сознание поэтапно переходит от радости, свободы и чистоты мышления к отрешенности, безразличию и полной невозмутимости, самообладанию, при которых достигается высшая мудрость (праджня) и высшая праведность (шила).
Отличие буддизма от других мировых религий (христианства и ислама) состоит, во-первых, в том, что в нем спасение человека от страданий не зависит от трансцендентного Бога, оно полностью в руках самого человека.
Второе отличие от более поздних мировых религий состоит в том, что этика буддизма рассчитана не только на систему отношений между людьми, но касается всех живых существ
В первые века новой эры происходит разделение буддизма на два основных направления и ряд философских школ:
^ Хинаяна - (Малая Колесница), приверженцы которой следовали Палийскому Канону.
^ Махаяна (Большая Колесница), распространившаяся на севере - в Тибете, Китае, Японии. Главные философские школы в рамках Махаяны - мадхьямика (шуньята-вада), йогачара (видж-няна-вада).
Целью Хинаяны является архат, святой монах, собственными усилиями достигший нирваны и навсегда покинувший мир. Высшими добродетелями и способностями при этом выступают самоконтроль, аскеза, ненасилие, бесстрастность, предельная степень способности к сосредоточению
Буддизм Махаяны - попытка поиска «широкой дороги», ведущей к освобождению не только сильных духом монахов, но и большинство мирян. В Махаяне идеальной личностью выступает Бодхисаттва - достигший просветления, но оставшийся в этом мире помогать спасению всех живых существ. Главными качествами здесь выступают мудрость (праджня) и сострадание (каруна).
4. Философия и этика джайнизма. Джайнизм духовно близок буддизму, но заслуживает особого внимания, поскольку имеет существенные отличия в онтологии и этике. Основателем джайнизма является Вардхамана Махавира, или Джина . Джайнизм всегда имел немного последователей, поскольку отличался особенной строгостью этических обетов и, по сути, являлся религией монахов».
Джайнизм более онтологичен, обращен к проблемам космологии, бытия, которых избегал ранний буддизм. На основе этой онтологии выстраивалась теория познания и этика. Дуализм живого и неживого (джива - аджива) приводит к пониманию всеобщей одушевленности мира, которая порождает обет ахимсы -стремления избегать нанесения вреда любому существу.Самая характерная черта джайнизма - плюрализм, согласно которому истинны все утверждения о мире, так же как ни одно из них не может претендовать на абсолютность. В отличие от буддистов, джайнисты признают реальность материального мира, который характеризуется тремя параметрами: неизменностью, порождением и разрушением, а также постулируют наличие бессмертной индивидуальной души живых существ.
Души различаются по степени совершенства . Душа понимается в джайнизме как сознание, не существующее вне тела. Она бесформенна, но протяженна , подобна некой движущей силе, управляющей организмом. Помимо физических тел, занятых душами, мир заполнен и другими объектами - производными материи (пудгала), расположенными в условиях пространства (акаша) и времени (кала), движения (дхарма) и покоя (адхарма). Однако важнейшей частью джайнизма выступает не метафизика, а этика как учение об освобождении от всякой зависимости души от материального мира и достижении совершенства.
Главными на пути освобождения джайнизма являются «Три
жемчужины» (триратна): правильная вера, правильное знание и правильное поведение
Праведное воззрение - это праведная вера в категории реальности, которая врожденна или постигается адептом. Постижение достигается через средства правильного познания, подразделяемого на чувственно-логическое, авторитетное, телепатическое, абсолютное.
Правильное знание реальности и своей сущности способствует освобождению от зависимостей и завершается абсолютным всеведением. Правильное познание находит выражение в практических действиях.
Правильное поведение достигается благодаря следующим установлениям: 1) соблюдать пять великих обетов; 2) практиковать исключительную осторожность в ходьбе, деяниях, чтобы не вредить другим существам; 3) контролировать мысли, речь, движения тела; 4) практиковать дхарму десяти видов: прощение, смирение, честность, правдивость, чистоту, воздержание, строгость к себе, жертвенность, непривязанность к внешнему миру, безбрачие; 5) размышлять об истинах, о мире и самом себе; 6) побеждать силой духа все страдания и лишения, проистекающие от голода, жажды, жары, холода и др.; 7) добиваться невозмутимости, душевной чистоты, абсолютного отсутствия жадности и совершенного поведения1.
Путь освобождения джайнизма предполагает строгий аскетизм, утверждаемый пятью великими обетами: ахимса, сатья, астея, брахмачарья и апаригракха.
Ахимса - воздержание от нанесения вреда живым существам, включая не только животных, но и растения..
Сатья, второй обет джайнистов - это воздержание от лживых, обидных речей.
Астея, третий великий обет, означает воздержанность от воровства.
Брахмачарья - обет целомудрия, воздержания от брака и потворства своим слабостям.
Апаригракха — отказ от привязанности к чувственным объектам, что практически выступает запретом на собственность (за небольшими исключениями).
. Освобождение в джайнизме, таким образом, невозможно без альтруизма, жертвенности, заботы о мире живых и тотального самоконтроля. Логика джайнизма направлена на обоснование невозможного. Это религия помощи самому себе, где главными инструментами выступают аскеза и познание.
Целью джайнизма является освобождение, понимаемое как мокша - безграничное блаженство, знание, сила..
Джайнизм отличается от буддизма по ряду этических вопросов. Если буддизм отвергает самоубийство, то джайнизм считает, что оно «возвеличивает жизнь».
Важнейшей чертой джайнизма является его предельная терпимость к другим учениям.
Локаята (также чарвака, санскр. चार्वाक) — материалистическое учение Древней Индии. Школу локаята считают атеистической. Это одно из самых спорных направлений индийской философской мысли.
Локаятиками в начальный период индийской философии называли профессиональных спорщиков, многие из которых были собеседниками Будды Гаутамы. Искусство локаяты было одной из дисциплин, которым обучали в брахманских школах 5 в. до н. э. и позднее. Локаятики брались доказывать, что всё существует и ничего не существует, что всё едино и всё множественно, что ворона белая потому, что у неё кости белые. В классический период индийской философии локаяту стали отождествлять с чарвакой.
Второе название школы связывают либо со словами чару и вака, сочетание которых буквально означает «красивая речь», либо с именем философа Чарвака. Другие считают основателем учения полулегендарного мудреца по имени Брихаспати. Существует ещё одна этимологическая версия, согласно которой материалисты издавна именовались словом «чарвака» потому, что они проповедовали доктрину «ешь, пей, веселись» («чарв» — есть, жевать).
Локаята относится к разряду настика, то есть учения, отрицающего авторитет Вед.
Чарвака исчезла ещё в древности, не оказав какого-либо существенного влияния на индийскую мысль. Существует даже предположение, что такой школы и вовсе никогда не существовало.
По учению локаяты, вселенная и всё сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Есть четыре элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего.
Локаята считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока); единственной реальностью — материю; целью человеческого существования — достижение наслаждения. Взгляды представителей этой школы иногда сопоставляют со взглядами древнекитайского мудреца Ян Чжу и древнегреческим эпикуреизмом.
В брахманских писаниях чарвака рассматривается как самое низкое воззрение.