2. Ортодоксальные школы индийской фило­софии.

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед

Ньяя и вайшешика являются смежными системами филосо­фии. Они ставят перед человеком одну и ту же цель - освобожде­ние индивидуального Я. Обе эти системы считают незнание ко­ренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение - аб­солютным прекращением страданий, которое должно быть дос­тигнуто через правильное познание реальности. Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам. Если ньяйики признают четыре независимых ис­точника познания - восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики - только два: восприятие и логический вывод.Во-вторых, нъяйики признают шестнадцать категорий,же вайшеши­ки признают только семь категорий реальности.

В системе вайшешики, которая была основана мудрецом Канадой (настоящее имя - Улука) рассматриваются следующие категории реальности: 1) субстанция, 2) качество, 3) действие, 4) всеобщность, 5) особенность, 6) отношение присущности и 7) небытие. Особенное внимание вайшешики уделяют категории «особенность» (вишеша)

Ньяйики и вайшешики рассматривают все многообразие вещей как комбинацию материальных атомов различных видов и качеств. При этом вайшешики считают, что создание Вселенной не зависит от комбинации вечных атомов, существующих во времени и пространстве, а имеет отношение к моральной жизни индивидуальных Я. Вселенная создается и разрушается богом в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ, для надлежащего осуществления их судьбы. Особым вкла­дом вайшешиков в философию является классификация субстан­ций и атомистическая космология. Вайшешики признают разли­чие между положительными и отрицательными факторами и счи­тают, что как те, так и другие должны быть реальными и объек­тивными. Далее, положительные факторы они делят на те, кото­рые существуют во времени и пространстве, и те, которые не су­ществуют в них. Субстанция, качество и действие - это формы положительные, существующие во времени и в пространстве.

Основы философии ньяи были заложены великим мудрецом Готамой, который также известен как Гаутама и Акшапада. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности, с которыми связыва­ет достижение освобождения. К достоверным источникам позна­ния ньяя относит восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие есть непосредственное познание объектов, получаемое в результате их связи с нашими органами чувств. Оно может быть внешним (бахья), если касается таких органов чувств, как зрение и слух, посредством которых мы получаем восприятия из­вне, или внутренним (антара), если оно касается ума (манас).

Вывод (или заключение) есть познание объекта не через восприятие, а через сознательное выделение некоего признака, который неизменно связан с данным объектом. В выводе, или за­ключении, должно быть по меньшей мере три суждения.

Шабда (свидетельство или доказательство) есть знание о не­воспринимаемых объектах, получаемое из утверждений автори­тетных лиц.

Все другие источники познания сводятся школой ньяи к этим четырем.

Ньяки стремятся избавить личность от ее привязанности к телу, чувствам и объектам.'По их мнению, наше Я отличается от тела и ума. Тело - лишь сложная субстанция, со­стоящая из материи. Ум - тонкая, неделимая, вечная субстанция, которая служит душе инструментом для восприятия психических явлений, таких как удовольствие, боль и т.д.

Другой парой школ, имеющих общую онтологию, являются санкхья и йога. Система санкхья была создана мудрецом Капилой.

Санкхья признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей - Пуруши и Пракрити. Пуруша есть не­кое разумное начало, Я, отличное от тела, чувств и ума. оно представляет собой вечное духовное на­чало. Пракрити есть материальная первопричина мира, которая состоит из трех элементов (гунн): саттва, раджас и тамас, нахо­дящихся в состоянии покоя и равновесия. Саттва, раджас и тамас вызывают соответственно удовольствие, страдание или безразли­чие, а также - проявление, активность и пассивность. Эволюция мира начинается с соединения Пуруши с Пракрити, что нарушает первоначальное равновесие последней и побуждает ее к дейст­вию.Хотя Я само по себе свободно и бессмертно, но под влияни­ем авидьи (незнания) оно смешивает себя с телом, чувствами и умом. Освобождение Я санкхья находит в правильном познании реальности, точнее своего истинного Я (Пуруши), независимого от тела и ума (манаса).

Основателем философии йоги считает­ся мудрец Патанджали. Система йоги разде­ляет теорию познания и метафизику санкхьи, но к тому же признает бытие бога. Душа считается свободным духом, объединенным с физическим телом и более тесно связан­ным с тонким телом", состоящим из чувств, ума-манаса, эмпирического Я и интеллекта (читта). В практике йоги имеется восемь ступеней: яма (обуздание), нияма (культура этики), асана (выра­ботка устойчивости), пранаяма (контроль над дыханием), пратьяхара (удаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна (размышле­ние) и самадхи (сосредоточенность). Обуздание состоит в воз-

Философия йоги считает бога (Ишвару) высшим объектом сосредоточенности и самопознания.

Третья пара - миманса и веданта - представляют собой наи­более идеалистическую часть ортодоксальных школ.

Миманса, или пурвамиманса (ранняя миманса), была осно­вана Джаймини, наиболее древние комментарии написаны Шабарой. Развитие мимансы связано с двумя школами - Кумарилы Бхатти и Прабхакары. Первоначальной целью мимансы являлась защита и оправдание ведийского ритуализма и философское обоснование веры, на которой держатся эти ритуалы. Вера эта включает ряд аспектов: веру в существование души, которая ос­тается от тела и наслаждается плодами ритуалов; веру в некую силу, которая сохраняет последствия выполненных ритуалов; ве­ру в непогрешимость вед и веру в реальность мира. Согласно ми­мансе, Веды вечны и существуют самостоятельно. Миманса от­вергает существование Бога - творца или разрушителя мира, по­этому считает, что Веды не были сотворены, они вечны, как и Вселенная. Долгом каждого человека является исполнение того, что изложено в Ведах, и воздержание от того, что запрещено. Бескорыстное исполнение обязательных обрядов, которое воз­можно только при знании и самоконтроле, постепенно уничтожа­ет кармы и делает возможным осуществление освобождения по­сле смерти. Школа мимансы верит в реальность существования физического мира на основе его восприятия, а также в реальность существования души (Я), освобождение которой связывается с выполнением ведических ритуалов и праведной жизнью.

Формирование веданты - важнейшей из ортодоксальных школ для истории Индии - связывают с деятельностью таких теоретиков, как Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валаббха, Нимбарка и др. Название веданты означает «конец» или «заверше­ние» Вед, и первоначально под ним понимались Упанишады. Философская система Шанкары является центральной для ведан­ты и именуется «адвайта-веданта» (адвайта - недвойственный). Общий смысл данной традиции состоит в утверждении единства, неразличения высшей духовной объективной реальности (Брах­мана) и субъективной души человека, Я (Атмана), а также в обосновании иллюзорности материального мира. Адвайта не яв­ляется единственным учением веданты, помимо него существуют двайта (дуализм) Мадхвы, утверждавшего, что Я и Брахман - со­вершенно разные сущности, а также вишишта-адвайта Рамануд-жи, полагавшего, что Я относится к Брахману как часть к целому. Высшей ценностью в адвайте полагается тождество Брахма-на-Атмана, постижение которого выступает смыслом когнитив­но-медитативных практик, а претворение в жизнь - сутью этики.Главный тезис адвайты «Это и есть ты» выступает ключом к пониманию всей философии веданты. Высшей ценностью обла­дает вечная духовная Жизнь всех существ или единая бессмерт­ная Душа, которая подобно океану нераздельна со всеми его ка­пельками - индивидуальными воплощениями. Материальная ре­альность (майя) не только не обладает высшей ценностью, но и выступает преградой на пути к ее достижению. Для процесса высшего самопознания человеку необходимо открыть свое ре­альное Я. Медитация, выступающая одним из инструментов.. Познание мира объектов обречено на невежество, поскольку внешнее бытие иллюзорно (майя) и за ним скрывается истинная реальность, доступная ир­рационально через самопознание. Майя порождает неведение (авидью или аджняну).Освобождение последователями веданты, как и буддистами, джайнистами, сторонниками санкхьи, понимается как совершен­ство, которое может быть достигнуто при жизни. Этика веданты Шанкары ориентирует чело­века на труд без цели и корысти. Труд выступает не целью, а инструментом освобождения.. Идеалом поведения для ведантиста выступает человек, способ­ный к любви, самопожертвованию, альтруизму, контролю над г коими эгоистическими страстями и телесными побуждениями, к трудолюбию, жизненной активности, оптимизму.

Неортодоксальные школы Древней Индии - буддизм, джайнизм и чарвака (локаята), в отличие от веданты и остальных школ астики, не признают авторитет Вед.