1770 Проф.). Член Берлинской и Сиенской Академии Наук; почетный член Петербургской

Академии наук (с 1794). Творчество К. подразделяется на «докритический» (до 1770) и

«критический» периоды. Первый характеризуется интересом к вопросам философии есте-

ствознания, к которым он подходил с деистических позиций. В работе «Всеобщая естест-

венная история и теория неба» (1755) выдвинул космогоническую гипотезу о естествен-

ном происхождении солнечной системы, вплотную подошёл к идее неразрывности мате-

рии и движения.

Основные работы «критического» периода - «Критика чистого разума» (1781), «Критика

практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пре-

делах только разума» (1793). Отметив неспособность прежней методологии объяснить

природу всеобщих и необходимых истин, К. пришёл к выводу, что знание представляет

собой синтез материи опыта и априорных форм мышления, носителем которых является

сам субъект. Этическому учению К. присущ некоторый формализм. К. утверждал автоно-

мию человеческой воли и абсолютные нормы, коренящиеся в субъекте нравственного са-

мосознания. Согласно основному моральному закону («категорич. императиву») К., чело-

век должен руководствоваться принципами, способными быть основой всеобщего законо-

дательства, и никогда не относиться к другому человеку лишь как средству достижения

своих целей. По существу, К. перевёл в план нравственного сознания требование всеоб-

щего правового равенства и поставил вопрос о личности как высшей ценности.

Феномен - 1.То же,что и явление. 2. Редкое, необычное явление или выдающийся, ис-

ключительный в каком-либо отношении человек.

Религиозная философия - Направление философской мысли, делающее данные религиозного опыта и богословские концепты факторами теоретического познания мира, уяснения смысла человеческого и мирового бытия, а также стремящееся постичь феномены религиозного духа со стороны их чисто смыслового существа. В отличие от богословия, которое идет от Богооткровенной истины к миру и человеку, р.ф. исходит из живых запросов личного самосознания, стремясь удовлетворить предельные потребности человеческого разума за счет обращения к духовному опыту религии и богословия.

Свобода – пространство объективных возможностей, внутри которого субъект (личность,

группа) может реализовать свои стремления к самоутверждению, самореализации. Разли-

чают свободу экономическую, религиозную, политическую, интеллектуальную. Свобода

предполагает (опирается на) ответственность.

Антиномия - Антиномия (греч. antinomia- противоречие в законе) - появление в ходе

рассуждений двух противоречащих, но представляющихся одинаково обоснованными

суждений. Понятие "А." возникло в античности (Платон, Аристотель); в древнегреч.

философии в смысле А. чаще употреблялся термин "апория". Много внимания форму-

лировке и анализу А. уделяли схоластические логики. Кант использовал понятие "А." в

попытках оправдания осн. тезиса своей философии, согласно которому разум не может

выйти за пределы чувственного опыта и познать "вещи в себе". По учению Канта, та-кого рода попытки приводят разум к противоречиям, т. к. делают возможным обосно-

вание как утверждения (тезиса), так и отрицания (антитезиса) каждой из следующих

"антиномий чистого разума": 1. Мир конечен - мир бесконечен. 2. Каждая сложная

субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого. 3. В мире су-

ществует свобода - в мире не существует свободы, но господствует только причин-

ность. 4. Существует первопричина мира (бог) - не существует первопричины мира.

Гегель отметил важное значение кантовских А. как диалектического элемента его

взглядов. А., т.е. противоречия, утверждал он, существуют "во всех предметах всякого

рода, во всех представлениях, понятиях и идеях". А. Канта не являются А. в смысле

совр. формальной логики, т.к. обоснование и тезиса и антитезиса в них не поддается

выражению в формально-логическом виде. В конце XIX - начале XX в. в логике и ма-

тематике был обнаружен ряд А. в подлинном смысле слова, что явилось одной из при-

чин активизации исследований по основаниям логики и математики. А. обычно под-

разделяют на собственно логические и семантические. Появление А. связано с диалек-

тическим характером процесса познания, в частности с противоречием между формой

и содержанием.

Диалектика - 1. (греч. dialegomai - веду беседу, рассуждаю). Первоначально этим тер-

мином (dialektike techne - "искусство диалектики") обозначались: А) способность вести

спор посредством вопросов и ответов; Б) искусство классификации понятии, разделе-

ния вещей на роды и виды. Аристотель считает изобретателем Д. Зенона Элейского,

который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить. 2. А) Ис-

кусство ведения спора. Б) Теория и метод познания и преобразования действительно-

сти, берущейся во всем многообразии ее форм и во всей ее противоречивости. Как

способ мышления учитывает многообразие связей исследуемого явления, взаимодей-

ствие противоположных тенденций в процессе его развития.

Закон - необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи вещей, а также определенный

порядок и последовательность развития событий.

• Марксистская философия и отечественная философия:

Практика – преобразовательная материальная деятельность создающая вещный мир, са-

мого человека, пространство его существования; универсальный способ опредемечива-

ния, объективирования и изменения всего.

Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная,

жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодейст-

вии. Под Общественным бытием марксизм понимает материальное отношение людей к

природе в процессе производства материальных благ и те отношения, в которые люди

вступают в процессе этого производства. Вопрос о взаимоотношении общественного бы-

тия и общественного сознания является конкретизацией основного вопроса философии в

применении к обществу. До марксизма господствующим в философии воззрением было

представление об определяющей роли сознания в жизни общества. В действительности же

общественное сознание есть не что иное, как «осознанное бытие», то есть отражение в ду-

ховной жизни людей их общественного бытия Первую формулировку этого положения,

подводящего под науку об обществе твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в

"Немецкой идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое

материальное общение, изменяю! вместе с этой своей действительностью также свое

мышление и продукты своего мышления.

Маркс Карл (1818-1883) Немецкий философ и общественный деятель, создатель диалек-

тического и исторического материализма и научной политической экономии. Основой

общественной жизни М. считал производство и связанные с ним экономические отноше-

ния. Родился в г. Трир (Германия) в семье адвоката, в 1835-1841 гг. учился на юридиче-

ском факультете университетов Бонна и Берлина. Изучал юридические науки, но больше

всего историю и философию. С 1842 г. был главным редактором Рейнской газеты. В 1849

г. выслан в Париж, оттуда в Лондон, где и жил до самой смерти.

Всеединство - единство Вселенной, в которой веши в их внутренней связи и взаимодействии образуют единое целое. Понятие всеединства встречается у элеатов - "Все есть единое" ("Hen kai pan" ), в особенности у неоплатоников. Учение о всеединстве занимает особенно важное место в пантеизме, монизме, а также у рус. религиозных философов.

Энгельс Фридрих (1820-1895 гг.) - немецкий философ, один из основоположников мар-

ксизма. Основные философские идеи Э. представлены в работах: «Диалектика природы»,

где изложено диалектико-материалистическое понимание природы; «Анти-Дюринг» -

систематическое изложение всех трех составных частей марксизма (диалектический и ис-

торический материализм, марксистская полиэкономия, теория научного коммунизма);

«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», где раскрыто соотноше-

ние между классической немецкой философией, в особенности философии Гегеля и Фей-

ербаха как одним из теоретических источников марксизма, и диалектически-

материалистической философии К. Маркса, дано определение основного вопроса филосо-

фии и очерк материалистического понимания природы.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) Российский политический деятель. По-

лучил юридическое образование в 1891 г. На 2-м съезде РСДРП (1903) возглавил партию

большевиков. Руководил Октябрьским восстанием в Петрограде. В. И. Ленин рано стал

приверженцем идей К. Маркса и Ф. Энгельса. Считал, что Россия должна начать мировую

социалистическую революцию. С середины 80-х гг. в анализе идей и деятельности Лени-

на, оказавших значительное влияние на ход истории в XX в., существует широкий спектр

оценок - от позитивных до резко критических.

КОСМИЗМ (нередко РУССКИЙ КОСМИЗМ) - современное умонастроение и околонаучное движение, переосмысливающее религиозно-космологические учения разных времен и народов под знаком того, что космос - высшая всеохватывающая реальность, а человек ей всецело принадлежит. Космос представлен благим, светоносным, прекрасным, наделенным полнотой жизни; он - многоплановый сверхорганизм с Душой и Разумом, с которым человек, согласно космистам, может вступать в контакт.

Славянофилы - Славянофильство - многоплановое направление в русской общест-

венной мысли и культуры XIX в, проявившееся и в философской сфере. Сущность

славянофильства была выражена одним из современников и оппонентов В.Г. Белин-

ским следующим образом: "Явление славянофильства есть факт, замечательный до из-

вестной степени, как протест против безусловной подражательности и как свидетель-

ство потребности русского общества в самостоятельном развитии".

что у России свой собственный путь развития, связанный прежде всего с влиянием право-

славия и общинных традиций на русский народ.

Западники и славянофилы – два ведущих противоборствующих течения в общественно-

философской мысли России в середине XIX в., основное расхождение между которыми

касалось судьбы России. Первые считали, что существует единый общечеловеческий путь

развития, при этом западные народы здесь опередили все остальные – Россия, идущая по

тому же пути, но несколько отстающая; должна учиться у Запада. Вторые же полагали,

что у России свой собственный путь развития, связанный прежде всего с влиянием право-

славия и общинных традиций на русский народ.

Хомяков, Алексей Степанович (1804-1860), русский философ, поэт, драматург, публи-

цист. Родился в Москве 1 (13) мая 1804 в старинной дворянской семье. В 1822-1825 и в