1668 Избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 домашним врачом, а затем

секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного общественного деятеля времён Рес-

таврации, Л. приобщается к активной политической жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь

от преследования английского правительства, в 1683 эмигрировал в Голландию, где сбли-

зился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии воз-

вратился в 1689 на родину. С 1691 жил в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь в основном

литературной работой. В центре философии Л. стоит его теория познания, которую он

строил в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона, противостоя карте-

зианству, кембриджским платоникам и университетской схоластической философии.

Главное сочинение - «Опыт о человеческом разуме» (1690), над которым Л. работал около 20 лет, посвящено рассмотрению происхождения, видов и возможностей человеческого

познания. Согласно Л., не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических,

ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проис-

текает из опыта. В основе знания лежат простые идеи. Посредством соединения, сопос-

тавления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (мо-

дусы, субстанции и отношения). Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных ис-

тин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики,

этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Выступая против

религиозного фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости.

Социально-политическая концепция Л. содержится в «Двух трактатах о государственном

правлении» (1690). Неизбежность института государственной власти Л. рисует с позиций

теории естественного права и общественного договора. По Л., правительству передаётся

только некоторая часть «естественных прав» (отправление правосудия, внешних сноше-

ний и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде

всего собственности. Чтобы предотвратить злоупотребления, законодательная власть в

государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федератив-

ной» (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. На-

род остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспроверг-

нуть безответственное правительство.

Материализм - Философское направление, объединяющее учения, признающие в ка-

честве первичного начала материю, природу.

Рационализм - (лат. rationalis - разумный). В теории познания это учение согласно ко-

торому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не

могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только

из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей

Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер

безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествую-

щие опыту и от него, с точки зрения Р., не зависящие усмотрения ума или априорные

формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму. Представители Р. в XVII в. -

Декарт, Спиноза, Лейбниц, в XVIII в. - Кант. Фихте, Шеллинг, Гегель.

Прогресс - Необратимое качественное изменение, сопровождающееся повышением

уровня организации объекта.

Свобода – пространство объективных возможностей, внутри которого субъект (личность,

группа) может реализовать свои стремления к самоутверждению, самореализации. Разли-

чают свободу экономическую, религиозную, политическую, интеллектуальную. Свобода

предполагает (опирается на) ответственность.

Деизм - Философский принцип, утверждающий Бога в качестве первопричины мира и

при этом отрицающий его вмешательство в дальнейшее существование мироздания.

Сенсуализм - (лат. sensus - чувство, ощущение). Учение в гносеологии, признающее

ощущение единственным источником познания.

Скептицизм - Философское направление, созданное в IV в. до н.э. Пирроном из Эли-

ды. Продолжая традиции софистов, скептики указывали на относительность человече-

ского познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных усло-

вий (обстоятельств жизни, состояний органов чувств, влияния традиций и привычек и

т.п.). Сомнение в возможности общепризнанного доказательства знания легло в основу

этической концепции античного скептицизма. Античные скептики проповедовали воз-

держание от суждений (как утверждающих, так и отрицающих что-либо) с целью дос-

тижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья.

Спиноза (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт (Барух) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677,

Гаага), нидерландский философ-материалист, пантеист и атеист.

Родился в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Возглавив после смерти

отца (1654) его дело, С. одновременно завязал научные и дружеские связи вне еврейской

общины Амстердама, особенно среди лиц, оппозиционно настроенных по отношению к

господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви. Руководители еврейской общи-

ны подвергли С. «великому отлучению» - херем (1656). Спасаясь от преследований, С.

жил в деревне, вынужденный зарабатывать средства к существованию шлифовкой линз,

затем - в Рейнсбурге, предместье Гааги, где и создал свои философские произведения.

В борьбе против олигархического руководства евр. общины С. стал решительным против-

ником иудаизма. По своей идейно-политической позиции был сторонником республикан-

ского правления и противником монархии.Продолжая традиции пантеизма, С. сделал

центр, пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он понимал как еди-

ную, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо дру-

гого начала, и тем самым - как причину самой себя (causa sui). Признавая реальность бес-

конечно многообразных отдельных вещей, С. понимал их как совокупность модусов -

единичных проявлений единой субстанции. Качественная характеристика субстанции

раскрывается у С. в понятии атрибута как неотъемлемого свойства субстанции. Число ат-

рибутов в принципе бесконечно, хотя конечному человеческому уму открываются только

два из них - протяжение и мышление.

Натуралистически рассматривая человека как часть природы, С. утверждал, что тело и

душа взаимно независимы вследствие онтологической независимости двух атрибутов суб-

станции.В антропологии С. отвергал идею свободы воли; воля совпадает у С. с разумом.

Распространяя на человеческое поведение законы механистического

детерминизма, С. доказывал необходимый характер всех без исключения действий чело-

века. Вместе с тем он обосновывал диалектическую идею о совместимости необходимо-

сти и свободы, выражающуюся понятием свободной необходимости.

Поскольку свобода отождествляется у С. с познанием, стремление к самопознанию стано-

вится у С. сильнейшим из человеческих влечений. С. выдвинул положение обинтеллекту-

альной любви к богу (amor Dei intellectualis) и идею вечности человеческой души, связан-

ную с пантеистическим представлением о смерти человека как возвращении в единую

субстанцию.Философскую систему С. завершает этика. В центре его концепции морали

- понятие «свободного человека», руководствующегося в своей деятельности только разу-

мом.

Преодоление С. концепции двойственной истины дало ему возможность заложить основы

научной критики Библии. Страх, согласно С., является причиной религиозных суеверий.

Вместе с тем в духе идей «естественной религии» С. утверждает, что следует различать

подлинную религию, основой которой является философская мудрость, и суеверие. Биб-

лия излишня для «свободного человека», руководствующегося только разумом, но необ-

ходима для большинства людей, для «толпы», которая живёт лишь страстями и не спо-

собна к руководству разума.

Эмпиризм - Философское учение, признающее чувственный опыт единственным ис-

точником знания.

Юм (Hume) Дэвид (7.5.1711, Эдинбург, Шотландия, - 25.8.1776, там же), английский фи-

лософ, историк, экономист и публицист. Сформулировал основные принципы новоевро-

пейского агностицизма; предшественник позитивизма. Родился в семье небогатого шот-

ландского дворянина. Получил юридическое образование в Эдинбургском университете.

В 1739 опубликовал главное сочинение «Трактат о человеческой природе». В 1753-62 ра-

ботал над восьмитомной «Историей Англии». В 1763-66 на дипломатической службе в

Париже. В последние годы жизни участвовал в работе Научного общества в Шотландии.

Славу на родине Ю. принесли «Эссе» (1741) на общественно-политические, морально-

эстетические и экономические темы. Теория познания Ю. сложилась в результате перера-

ботки им субъективного идеализма Дж. Беркли. Первичными восприятиями Ю. считал

впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными - впечатления внутреннего опыта

(аффекты, желания, страсти). Считая проблему отношения бытия и духа теоретически не-

разрешимой, Ю. заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных об-

разов) от внешних впечатлений. Ю. толковал образование сложных идей как психологи-

ческие ассоциации простых идей друг с другом.Психологический механизм, вызывающий

убеждение людей в объективном существовании причинности, основан, по Ю., на воспри-

ятии следования во времени события Б после А, а также регулярности появления Б после

А; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения следствия причи-

ной; эта ошибка перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, в привычку, и, наконец,

в «веру», что в будущем всякое появление А повлечёт за собой появление Б. Отвергая

свободу воли с позиций психического детерминизма, Ю. использовал этот вывод для кри-

тики понятия духовной субстанции. В основе этики Ю. - концепция неизменной человече-

ской природы. Человек, по Ю., - существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ас-

социаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Вслед за А. Шефтсбери и

Ф. Хатчесоном Ю. считал, что моральные оценки проистекают из чувства удовольствия.

Но в поисках мотивов, которые заставили бы людей следовать требованиям «обществен-

ного блага», он обращался к альтруистическому чувству общечеловеческой «симпатии»,

которое противопоставлял индивидуализму. Эстетика Ю. сводилась к психологии худо-

жественного восприятия; прекрасное он толковал как наиболее пригодное к достижению

практических целей.

Общество, по Ю., возникло в результате разрастания семей, а политическая власть - из

института военных вождей, которым народ «привык» подчиняться. Согласно Ю., степень

законности власти зависит от продолжительности правления и соблюдения принципа ча-

стной собственности.

Абсолютный дух - В философии Гегеля - мировой разум.

Антиномия - Антиномия (греч. antinomia- противоречие в законе) - появление в ходе

рассуждений двух противоречащих, но представляющихся одинаково обоснованными

суждений. Понятие "А." возникло в античности (Платон, Аристотель); в древнегреч.

философии в смысле А. чаще употреблялся термин "апория". Много внимания форму-

лировке и анализу А. уделяли схоластические логики. Кант использовал понятие "А." в

попытках оправдания осн. тезиса своей философии, согласно которому разум не может

выйти за пределы чувственного опыта и познать "вещи в себе". По учению Канта, та-кого рода попытки приводят разум к противоречиям, т. к. делают возможным обосно-

вание как утверждения (тезиса), так и отрицания (антитезиса) каждой из следующих

"антиномий чистого разума": 1. Мир конечен - мир бесконечен. 2. Каждая сложная

субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого. 3. В мире су-

ществует свобода - в мире не существует свободы, но господствует только причин-

ность. 4. Существует первопричина мира (бог) - не существует первопричины мира.

Гегель отметил важное значение кантовских А. как диалектического элемента его

взглядов. А., т.е. противоречия, утверждал он, существуют "во всех предметах всякого

рода, во всех представлениях, понятиях и идеях". А. Канта не являются А. в смысле

совр. формальной логики, т.к. обоснование и тезиса и антитезиса в них не поддается

выражению в формально-логическом виде. В конце XIX - начале XX в. в логике и ма-

тематике был обнаружен ряд А. в подлинном смысле слова, что явилось одной из при-

чин активизации исследований по основаниям логики и математики. А. обычно под-

разделяют на собственно логические и семантические. Появление А. связано с диалек-

тическим характером процесса познания, в частности с противоречием между формой

и содержанием.

“Вещь в себе” – понятие (введенное в философию Кантом), обозначающее вещи как они

существуют сами по себе, вне познающего субъекта, в отличие от их “явления для нас”,

опосредованного способами познания и формами знания о них.

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770-1831), не-

мецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770. Его

отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода,

изгнанного из Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе,

Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788-1793, про-

слушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же

время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Ге-

геля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую ли-

тературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умствен-ном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на

работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтиче-

ские и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793-1796 Гегель служил в качестве до-

машнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797-1800 - во Франкфурте-на-Майне.

Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал

первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). После смерти

отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными

сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще

академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы

(Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию

Планетные орбиты (De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В