7. Вивчення Стародавньої Олімпії.

Зміни у релігійних і культурних поглядах людей, політичні зміни, природні катаклізми - все це призвело до того, що Олімпія - саме чудове і популярне святилище Еллади - загинуло.

Дійшли до нас античні письмові джерела та зразки мистецтва барвисто розповідали про знаменитого Всегрецький святилище. Знали про нього і в Середньовіччя, і в епоху Відродження. Проте точне місцезнаходження Олімпії визначено не було. Висловлювалося навіть думка, що розташовувалася вона не біля пагорба Кронос, а поблизу гори Олімп.

У XVIII столітті європейські вчені та громадські діячі заговорили про необхідність розшукати Олімпію і почати вивчення такого цінного античного пам'ятника.

У 1766 році англійський мандрівник Річард Чандлер відвідав Грецію. На Пелопоннесі у гори Кронос він виявив руїни якихось античних споруд, подальшого руйнування яких активно сприяли місцеві жителі, використовуючи камінь на свої будівельних цілей. Знахідка частини стін величезного храму й уламків капітелей колон викликала в учених жвавий інтерес. Французький вчений і мандрівник Фавели в 1787 році відвідав Олімпію і описав руїни храму Зевса ще до розкопок.

У 1788 році в «Описі античної Греції» Бартелемі був виданий перший план Олімпії. А в 1813 році вже був складений і перший детальний план святилища до розкопок.

Зростанню інтересу до еллінським старожитностей сприяла греко-турецька визвольна війна. Почалися серйозні планомірні дослідження Олімпії. У 1828 році спеціально створена експедиція обстежила Пелопоннес, а вже в травні 1829 французькі археологи під керівництвом Дюбуа приступили до розкопок на території святилища. Були виявлені метопи, що розташовувалися із західного боку храму Зевса, над входом в опистодом, і зображали подвиги Геракла - перемоги над крітським биком, Немейські левом і стімфалійскімі птахами. А слідом і у східного фасаду храму Зевса археологи знайшли мармурові фрагменти метоп, що прикрашали вхід до пронаос, також представляли подвиги улюбленого героя Еллади - коней Діомеда і биків Геріона. Знахідки були завантажені на корабель і по Алфею відправлені в морський порт, а звідти - до Парижа, до Лувру, де вони експонуються досі.

Коли грецький уряд було інформовано про недозволеному вивезенні артефактів, розкопки були зупинені і відновлені тільки через 40 з гаком років німецькими археологами.

У 1875 році до досліджень в Олімпії приступають вчені з Німеччини під керівництвом Е. Курціуса. Серед учасників експедиції був молодий тоді археолог В. Дерпфельд, що видав в 1935 році книгу «Давня Олімпія». Відтепер всі знахідки мали залишатися в Греції. Оскільки в Олімпії був музею, спочатку все знайдені артефакти відправляли до Афін. А в 1887 році давнє святилище обзавелося власним музеєм, експозиція якого стала швидко поповнюватися.

Розкопки важко тим, що в результаті неодноразових розливів річок Алфея і Кладея, з півдня і з заходу оточували Олімпію, територія комплексу була покрита шестиметровим шаром піску. Перш за все археологи почали з розчищення центру святилища. Завдані ріками пісок і земля на конях вивозилися за межі Олімпії. До 1881 року загальна топографія і розташування основних споруд всегреческий святині були відомі. Крім того, в період розкопок щорічно публікувалися археологічні звіти. За всі шість років досліджень німецькі археологи видали п'ять томів тексту, чотири томи таблиць, безліч планів і карт.

У 1884 році в розкопках взяли участь і самі греки - Грецьке археологічне товариство досліджувало північно-західний кут палестри.

Олімпійські ігри 1896 року підігріли інтерес до колиски олімпійського руху. Роботи з розкриття археологічної зони Олімпії активно велися до 1942 року - Друга світова війна перервала розкопки. До цього часу була досліджена священний гай - Альтис, розкрито будівлі навколо неї, частково відкритий стадіон і ін

Робота в Олімпії знову була продовжена лише в 1952 році німецьким археологом Е. Кунце. Пізніше тут працював А. Мальвітц. Був доследован стадіон, розкопані портик Ехо, Леонідайон, майстерня Фідія, райони на півдні і заході священної гаї, східні терми.

Незважаючи на те, що багаторічні археологічні дослідження Олімпії принесли чудові плоди, від подальших розкопок, які тривають і по сьогодні, слід очікувати багато цікавого і важливого для науки і мистецтва.

Висновок

Олімпійські ігри в ХХ сторіччі стали одним з численних грошових шоу, перетворившись на засіб низькопробної масової національної пропаганди, вчасно і без збоїв поставляючи необхідну норму адреналіну в кров, що застоялася втомленого людства.

Але на зорі свого існування Олімпійські ігри мали принципово інше значення. Це був комплекс ритуалів і спортивних змагань, спрямований на релігійне і культурне об'єднання Еллади.

Подібні ігри були поширені в XI-IX століттях до н.е. Спорт тієї епохи можна назвати аристократичним, тому що в змаганнях брали участь в основному представники знаті. Змагання проводилися, певне, від випадку до випадку: не існувало спеціального місця проведення змагань, не було системи правил, інституту суддів. Призи видавалися всім учасникам змагань, навіть якщо вони займали останнє місце, причому перемога в заїзді на колісницях, в кулачному бою чи боротьбі оцінювалася набагато вище, ніж всі інші, тому що ці види спорту вважалися найбільш благородними.

У проведенні ігор існує певна закономірність: в гомерівський період змагання влаштовувалися з волі якого-небудь знатного людини чи царя, пізніше змагання стали влаштовуватися нібито за встановленню богів, у місцях, пов'язаних з чудесами. Наприклад, Пифийские ігри, що проводилися в Дельфах, були присвячені Аполлону, який, за переказами, після своєї перемоги над гігантським драконом Пифоном заснував музичні змагання, а пізніше до них додалися поетичні, атлетичні та кінні.

Щороку в Греції проводилися масштабні культові заходи, більшість з них вважалося "державними" святами. Подібні загальні збори в певних культових місцях, присвячених якомусь богу, що супроводжувалися жертвопринесеннями, іграми і т.п., називалися панегіреямі. Олімпійські ігри вважалися найголовнішими і найважливішими серед усіх панегірей, оскільки Олімпія була святилищем Зевса, і відповідно всі інші релігійні центри Еллади негласно підпорядковувалися йому.

Система проведення та ідейне спрямування Олімпійських ігор, розроблений кодекс правил, чітка шкала цінностей - все це разом вплинуло на створення образу "kalos kagatos", тобто в дослівному перекладі прекрасно-благого людини. Це був ідеал всебічно розвиненої людини, прекрасного тілом і душею. Такий герой міг позмагатися з богами, якби не був вирощений на ідеї вшанування богів і обов'язкової вірності заповітам предків. Цей образ хвилював і скульпторів, і письменників античності протягом століть. В образотворчому мистецтві каноном досконалості вважається статуя Поліклета, що зображає юнака-списника. Одним із прикладів такого типу в літературі є образ Исхомаха в творах Ксенофонта.

Коли в IV столітті почалися нескінченні внутрішні війни, чвари і зрадництва, греки стали використовувати релігію як сильний засіб впливу на супротивника. Дельфійський оракул працював майже на замовлення, віра втратила чистоту, ясність і сенс, це не могло не позначитися і на проведенні ігор. Участь у них тепер приймали тільки професійні борці, які вже не вірили в допомогу богів, а розраховували тільки на власні сили і хитрість. Були введені грошові призи, тоді як в класичну епоху вже один лавровий вінок олімпіоніка символізував все почесті і переваги, які атлет набував разом з перемогою.

Вичерпався потік барвистих процесій, люди все більше переконувати у всесильність богів і все частіше кидали їм виклик. До кінця тисячоліття траплялося, що ігри не на що було проводити. Цар Ірод, відвідавши Олімпію в 12-8 рр.. до н.е., захопився самою ідеєю подібних змагань. Дізнавшись, що святині не вистачає коштів на колишньої розмах, він заснував спеціальний грошовий фонд для проведення ігор. Незважаючи на часті подачки з боку навіжених вельмож, Олімпія тягнула жалюгідне існування.

Через кілька століть сюди прийшли християни, розграбували скарбниці і знищили все, що не змогли забрати (а серед усього іншого і диво світла - знамениту статую Зевса роботи Фідія). Потім по цій землі пройшлися варвари, і пара землетрусів довершили справу руйнації.

Список використаної літератури.

Колобова К. М., Озерецкая Є. Л. Олімпійські Ігри. М., 1958.

Шебель Т. Олімпія і його гри: Пер. з йому. Л., 1971.

Соколов Г. І. Олімпія. М., 1980.

Павсаній. Опис Еллади. СПб., 1996.

Тахо-Годи А.А. Грецька міфологія. М, 1989р.

Поль Гіро. Приватна і суспільне життя греків., М, 1999р.

Нейхардт А.А., Шишова І.А. Сім чудес древнього світу. СПб, 1999.

Зельін К.К. Олімпіоніки і тирани / / ВДИ, 1962 р, № 4.

Джерела в Internet

Незалежна Газета «НГ-Релігії», № 3, 18 лютого 2004р. - Http://religion.ng.ru/

МДУ, Історичний факультет - "Круглий стіл" "Олімпійські свята (ігри) як фактор грецького етнокультурного єдності" (Москва, 28 травня 1998 р.) - http://www.hist.msu.ru/Departments/Ancient/Olympic.htm

Студентське Наукове Товариство - К.К. Зельін «Олімпіоніки і тирани» - http://www.sno.7hits.net/projects/pisistratides/varia/zelyin.htm

Бібліотека по культурології - Свята в Стародавній Греції-http: / / www.countries.ru / library / ant / grhol.htm

Стародавній світ - Античні Олімпійські ігри - http://www.ancient.ru/topics/data/greece/games/olimpia/olimpia_games_01.htm