VIII. Материализм в древнем риме.
ЛУКРЕЦИЙ КАР
Эпикуреизм рано проник на почву Рима - уже во II в. до н.э.,
а в 1 в. до н.э. в окрестностях Неаполя возникла эпикурейская школа
Сирона и Филодема. Особо важное значение получила в ней
деятельность Филодема (110-39). Он был учеником Зенона из
Сидона, которого называли <корифеем эпикурейцев>. В Италию
Филодем приехал около 80 г. до н.э. и познакомился здесь с
известным римским меценатом Пизоном. В имении Пизона вблизи
Неаполя возникла римская эпикурейская школа, а ее руководителем
здесь стал Филодем. В поместье Филодема происходили встречи и
дискуссии, собирался цвет образованного римского общества, его
творческая элита. В ближайших отношениях со школой находились
великие римские поэты Вергилий и Гораций. Филодем написал
здесь многочисленные произведения по логике, истории, филосо-
фии, эстетике, литературной критике и политике.
В эпоху упадка республиканских учреждений Рима неаполитан-
ская школа эпикуреизма была главным центром культуры и про-
свещения в Италии. Члены школы развили блестящую
литературную деятельность. Из пепелища Геркуланской библиоте-
ки, засыпанной пеплом во время знаменитого извержения Везувия
в 79 г. н.э., извлечено больше 30 более или менее уцелевших работ
Филодема, в том числе замечательный трактат об индукции. В этом
трактате Филодем оспаривал мнение стоиков, которые утверждали,
будто индуктивный вывод правомерен только при условии, если он
опирается на априорные достоверные предпосылки. Вразрез с
учением стоиков Филодем выдвигает роль аналогии, основываю-
щейся на сходстве явного с неявным. Так, установив посредством
индуктивных рассуждений и умозаключений постоянные и необ-
ходимые условия движения тел -в пределах наших наблюдений,
- мы заключаем по аналогии, что не только в наблюдавшихся нами
до сих пор случаях, но и вообще все предметы движутся при наличии
именно этих условий и что общим условием движения является
существование, кроме самих тел, пустоты.
Развивая спор со стоиками, Филодем доказывал, что в основе
всякого вывода лежит метод умозаключений по сходству и что
самый вывод возможен только при отсутствии фактов, противоре-
чащих фактам и наблюдениям, на которые опирается индукция.
Для Филодема характерна та убежденность и сознательность, с
какой он свою полемику против стоиков связывает с борьбой двух
мировоззрений: материалистического и идеалистического.
Высшим, талантливейшим и наиболее ориги-
Лукреций Кар нальным философским произведением рим-
ского материалистического эпикуреизма
оказалась всемирно знаменитая философская поэма Лукреция Кара
(начало 1 -середина 1 в. до н.э.) <О природе вещей>. Уроженец
Рима, Лукреций жил в бурное и трудное для римского общества
время. Крупнейшими из современных ему событий были: кровавая
диктатура вождя реакционной римской знати Люция Корнелия
Суллы; борьба Суллы с Марием; разгром класса всадников; восста-
ние римских рабов, возглавленное Спартаком (73-71), и его тра-
гическое поражение; новое усиление торгово-ростовщических
групп; усиление политики внешних завоеваний; политическое вы-
движение и возвышение Помпея, Красса и Юлия Цезаря; восстание
Катилины, охватившее не только последователей Суллы, но и круги
разоренного крестьянства; триумвират Цезаря, Помпея и Красса.
Во всех этих быстро следовавших одно за другим событиях
сконцентрировались все классовые противоречия эпохи: основной
антагонизм между рабами и свободными; противоречие между
мелкими крестьянами и крупными и крупнейшими землевладель-
цами; наконец, противоречие внутри класса рабовладельцев -
борьба нобилитета (старой родовой знати) с торгово-ростовщиче-
ской группировкой.
. В эту эпоху беспощадной классовой борьбы, гражданских войн,
восстаний, проскрипций и казней в Риме вырос и возмужал огром-
ный поэтический и философский талант Лукреция.
Поэма Лукреция одновременно и принадлежит традиции и
оригинальна; она - и произведение философской (и научной)
мысли и в то же время творение мощного и самобытного поэтиче-
ского дарования. Лукреций не только мыслит о явлениях и о
причинах явлений природы как подлинный философ, но и видит
их глазами поэта. Его воображение и ум питаются не только
аргументами Эпикура, Эмпедокла, но и образами фантазии Гомера
и Энния.
Лукреций - римский пропагандист и самобытный толкователь
атомистического материализма и этического учения Эпикура. Он
ищет философию, которая могла бы обеспечить человеку трудно
доступную ему в современных римских условиях безмятежность и
невозмутимость существования. Величайшие, согласно Лукрецию,
враги человеческого счастья - страх перед преисподней (адом),
страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов в
события и течение человеческой жизни. В борьбе с этими врагами
человечества Лукреций видит задачу своей поэмы.
332
Все эти страхи, однако, одолимы. И страх смерти, и боязнь богов
властвуют над человеком только до тех пор, пока человек не знает
своего положения в мире, своего истинного отношения к богам и
своей истинной природы. Все эти страхи могут и должны быть
побеждены просвещением, знанием, философией. Философия дол-
жна показать, что ни вмешательство богов в человеческую жизнь,
ни загробное существование невозможны.
Но каким образом может философия доказать ложность этих
верований? В ответе на этот вопрос обнаруживается сложность
учения Лукреция. Лукреций разъясняет, что условием освобожде-
ния человека от гнетущих его страхов может быть только истинное
познание природы, человек должен знать, как устроен и как возник
мир, каковы его физические элементы, из каких элементов состоит
сам человек и что делается с этими элементами после его смерти.
Этика, учение о счастье может быть только завершением и резуль-
татом физики, науки о природе.
Но, с другой стороны, знание природы, согласно Лукрецию,
интересно и важно не само по себе. Оно интересно и важно только
в меру своей способности приближать человека к безбоязненному
и безмятежному состоянию. Исследование природы интересно вов-
се не само по себе, а лишь своим результатом для души и соответ-
ственно для этики. Поэтому при обсуждении возникающих в науке
гипотез требуется только, чтобы был соблюден общий принцип
материалистического и натуралистического объяснения: все явле-
ния и все черты природы следует выводить из одних лишь естест-
венных причин, не допуская и не предполагая в ней ничего
сверхъестественного, не постулируя никаких чудес, никакого вме-
шательства высших надприродных сил и существ в события и в ход
нашей жизни.
Критика и отрицание каких бы то ни было сверхприродных сил
и существ, полный натурализм во всех объяснениях явлений при-
роды и отсутствие в них всяких противоречий с фактами, извест-
ными из наблюдений, - единственное непреложное условие этих
объяснений. Поэтому Лукреций - убежденный сторонник учения
Эпикура о полной допустимости и даже о совершенной необходи-
мости множественности объяснений происходящих в природе яв-
лений. Из поэмы Лукреция видно, как хорошо он изучил и усвоил
содержание письма Эпикура к Геродоту, в котором глава Сада
обосновал и на ряде примеров из области космологии и физики
разъяснил свое учение о множественности возможных объяснений
процессов и явлений, происходящих в природе.
В границах общего для всей науки о природе натуралистического
и материалистического воззрения одинаково допустимы и одина-
ково приемлемы все возможные для каждого объясняемого явления
гипотезы. Повторяются примеры и выводы Эпикура. Одинаково
возможно и то, что каждый день нарождается новое Солнце, и то,
что каждый день на небесный свод возвращается прежнее светило.
ззз
Возможно, что Луна шаровидна и сияет светом, отраженным ею от
Солнца. Но возможно также и то, что Луна сияет собственным
светом и что ее месячные фазы - рост и ущерб - вызываются
движением вокруг нее темного тела, периодически затмевающего
блеск ее лучей.
Эта готовность Лукреция (и Эпикура) принять любую объясни-
тельную гипотезу, формально не противоречащую натуралистиче-
скому и материалистическому способу и принципу объяснения,
Отнюдь не значит, будто для Лукреция совершенно безразличны
выбор и реальное содержание упоминаемых им физических и
космологических гипотез. Лукреций - не агностики не прагматист
нынешнего века. Скорее он полагает, что при современном ему
состоянии знания наука во многих случаях лишена возможности
сделать выбор и обоснованно предпочесть какую-либо из соперни-
чающих гипотез. Учение это отвечало состоянию науки, когда для
однозначного выбора альтернативы были еще недостаточно развиты
практика и эксперимент.
Было уже указано, как велика роль Лукреция в современном
ему просвещении римского (да и не только римского) общества.
Однако интерес к нахождению самой истины постоянно увлекает
Лукреция далеко за границы того, что могло бы показаться доста-
точным с точки зрения одного лишь просвещения. Поэма Лукреция
оказалась поэтому изложением всей философии современного (эпи-
куровского) материализма, - учения о природе, учения о человеке
и, наконец, этики. При этом учение о природе оказалось одной из
наиболее разработанных и лучших по исполнению сторон поэмы.
Задуманное для освобождения человечества от кошмара религиоз-
ных страхов и представлений, произведение Лукреция превратилось
в своеобразную поэтическую энциклопедию атомистического ма-
териализма.
В ней излагается учение о физических элементах бытия и их
движениях, материалистическая космология и космогония, история
культуры, материалистическая антропология и материалистическая
психология.
Две идеи Лукреций считает особенно важными, освобождаю-
щими человеческую душу от гнета устрашающих ее призраков: 1)
мысль о смертности человеческой души и 2) мысль о неспособности
богов влиять на человеческую жизнь. Лукреций не отрицает нацело
существование богов. Следуя Эпикуру во всем существенном, он
отводит богам в качестве их местопребывания пустые промежутки
между мирами. Там, в этих <междумириях (intemiundia)>, вдали от
потока событий нашей жизни, боги ведут блаженное, ничем не
возмущаемое, безмятежное существование. По отношению к ми-
рам, между которыми они пребывают, боги бессильны. Лукреций
отказывает им в способности влияния и действия. Они не могут ни
помогать, ни вредить, ни угрожать, ни манить обещаниями своего
покровительства. Природа возникла не творческим действием богов
334
и, возникнув, управляется не их державной волей. В природе нет
ничего сверхъестественного. Все миры возникают из движения
потоков или вихрей бесчисленных, невидимых чувственным зрени-
ем и неосязаемых частиц вещества. Эти частицы - первоначала,
или <семена>, всех вещей. Из них составляются все тела и все души,
все миры и все порождения природы. Все они возникают согласно
естественной необходимости. Существуют только первичные тела,
их соединения и движения и пустота, в которой они движутся. Эти
первичные простые тельца вечны и неразрушимы, но все, что из
них складывается, обладает смертной и преходящей природой.
Ничто не родится из ничего, но все вещи должны иметь семена,
из которых они могли бы возникнуть. Семена эти должны быть
вечны. Если бы они были разрушимы, то за период, прошедший до
настоящего времени, вся материя была бы давно уже исчерпана и
истреблена бесконечными днями времен.
Но если первоначальные тельца все вечны, то все сложные тела,
составленные из них, необходимо подлежат каждое в свое время
гибели, распадению и уничтожению. Гибель эта не есть уничтоже-
ние самой материи, а лишь разложение сложного на его простейшие
элементы, возвращение этих элементов в единый, общий вечный
круговорот элементов и веществ природы. Гибнут бесчисленные
миры, которые обнимает в себе бесконечная вселенная, гибнут тела
живых существ, гибнут и их души.
Душа, так же как и тело, телесна, состоит из атомов. В отличие
от обычных атомов, образующих тело, атомы души-наиболее
мелкие, круглые, гладкие, подвижные. Сцепление этих атомов
существует лишь до того момента, пока существует связь атомов
тела. Со смертью человека разлетаются, рассеиваются также и атомы
души. Вслед за Эпикуром Лукреций утверждает, что невозможно не
только загробное существование души, но и никакое вообще отно-
шение между жизнью и смертью. Жизнь и смерть никогда не могут
встретиться, не могут <коснуться> друг друга. Пока мы живы, смерть
не страшна нам, ее нет для нас. Пришла смерть - нас уже нет, нет
самой души и, стало быть, невозможно и чувство страха смерти.
Чтобы доказать эти положения, Лукрецию понадобилось под-
робно изложить и развить все учение эпикуровского материализма.
Это была трудная задача. В латинском языке того времени не была
еще выработана философская терминология, необходимая для точ-
ной передачи понятий и учений материалистической космологии,
физики, теории познания и психологии Эпикура. Лукреций выпол-
нил эту задачу средствами не философской прозы, а поэзии.
Абстракции философского мышления он превратил в образы, в
видение художника. Так, добытая у Демокрита философским мыш-
лением и анализом догадка о недоступности атомов прямому чув-
ственному восприятию, догадка о потоках движущихся в пустом
пространстве атомов превращается у Лукреция в образ пылинок,
обычно невидимых, но сияющих, дрожащих, движущихся, колеб-
335
лющихся в столбах лучей освещающего их Солнца. В другом месте
та же мысль - о недоступности отдельных атомов чувственному
зрению - поясняется великолепным описанием зрительных иллю-
зий, необходимо возникающих у наблюдателя, который следит на
большом расстоянии за движением большого стада по склону горы
или за битвой двух войск на равнине.
Восторженный почитатель Эпикура и его учения о природе,
Лукреций самостоятелен во взглядах на общественную жизнь. Для
Эпикура цель жизни состояла в уходе от государственно-политиче-
ской деятельности, в <незаметном> личном существовании. Напро-
тив, Лукреций откликается на события бурной современной ему
общественно-политической жизни. Он ценит безопасность и покой
человека, наблюдающего тревоги и опасности этой жизни издалека,
но взгляд Лукреция на них - не взгляд равнодушного и безразлич-
ного наблюдателя. Он осуждает явления нравственной порчи в
знатном римском обществе.
Поэма Лукреция произвела сильное впечатление не только как
высокоталантливое произведение искусства. Она стала мощным
ферментом развивающейся в Риме философской мысли. Ее дейст-
вие было глубоко оптимистичным. Если для достижения искомого
успокоения человека и невозмутимой ясности и безмятежности духа
Лукрецию понадобилось предварительное доказательство безуслов-
ной смертности души, то для доказательства этой ее смертности
ему, в свою очередь, понадобилось доказательство вечности мате-
риальных элементов мира и неистребимости жизни в целом, в
совокупности материальных элементов, называемой вселенной.
Серьезным противником эпикуреизма явилось течений стоициз-
ма, название которого (от слова еттоос-проход с колоннами,
портик, зал) возникло по случайному поводу. Как и эпикуреизм,
стоическое мировоззрение впоследствии было перенесено на рим-
скую почву.