2. Молодой правонарушитель

Как известно, молодежь не только(слушает, но и смот­рит. Реальное воздействие пастора или наставника молодежи часто определяется его действием (или бездействием), когда молодые члены церкви, ее приверженцы или дети из церковных семей сталкиваются с законом или школьными властями. Если пастор теряет всякий интерес к подростку на том основании, что его уличили в воровстве, злоупотреблении спиртным, кра­же со взломом или угоне автомобиля, то он может больше не ожидать, что другая молодежь, с которой он общается, будет внимательна к его разговорам о спасающей любви. Эта моло­дежь молча оценит его реальную позицию и сделает свои выво­ды.

Однако пастору необходимо помнить, что у него тройная роль. Во-первых, он гражданин и поэтому обязан поддерживать закон и правила общежития, помогать полиции, при необходи­мости давать показания и даже сообщать о нарушениях или же разделять вину как участник правонарушения. Ведь если хрис­тиане не будут защищать общественный порядок, то кто же бу­дет это делать? Если из чувства ложной совестливости хрис-

тианский наставник не склонен поддеряшвать закон, он не имеет права выражать недовольство, если другие последуют его примеру, руководствуясь какими-то своими соображения­ми. Пастор должен быть товарищем, защитником, выразителем интересов правонарушителя, находящимся с ним вместе даже тогда, когда все остальные оставили его. Это не значит,что он может идти на притворство, фабрикацию каких-то оправда­ний, перекладывание вины на что-то другое, оправдание пра­вонарушений или какое бы то ни было ослабление чувства лич­ной ответственности. Христианское отношение к проступку дол­жно быть однозначным, однако доброжелательное отношение хри­стианина к провинившемуся тоже ни у кого не должно вызывать сомнения. Пастор не должен смягчать преступления, но и не должен и осуждать преступившего: его позиция должна быть всецело позитивной и ориентированной на возможность спасе­ния. Однако в то же время пастор говорит от имени христи­анской общины, поддерживающей внутри церкви христианские нормы поведения, превышающие средний уровень, и не отверга­ющей тех, кто не оправдал ее ожиданий (и не создающей для них невыносимых условий). Он не должен ослаблять нравствен­ные установки общины, искать оправдания для других, если они стали относиться к себе менее строго, легковесно трак­товать проступки или искажать смысл содеянного, настаивая на "добром характере" того, кого только что уличили в обще­ственном правонарушении. В первую очередь заботясь о благе более молодых членов церкви,он должен быть искренним,чест­ным и великодушным. Почти в кащом случае он будет созна­тельно делать все возможное со своей стороны, чтобы члены

церкви почувствовали его доверие к ним, делясь с ними свои­ми огорчениями, вместе с ними сожалея о случившемся и при­нимая их сотрудничество и молитвы в деле исправления соз­давшегося положения.

"Исправление положения" и является сущностью стоящей перед пастором цели. Первое, что от него требуется, - это его присутстви' (дома, на суде, в семье, на любом расследо­вании, если это возможно, и потом опять в этой же семье). Совершая все это, он может хранить молчание, если у пего нет полезных материалов или свидетельств, способствующих хо­ду дела, однако его присутствие будет ободрять и морально поддерживать; порой оно предотвратит возникновение злобных взаимных обвинений и поможет кому-нибудь понять, что его го­ре еще не конец света. Иногда сочувствие пастора молодому правонарушителю з^ 'явит и его родителей поступить также. А тем временем, наблюдая, слушая, ведя ненавязчивые беседы,он сформирует свое собственное объяснение реальных причин слу­чившегося, причин личной или семейной несостоятельности,сла­бости характера или пробелов воспитания, затаенных обид, объ­ясняющих всю ситуацию в целом. Это поможет ему определить пу­ти, ведущие к улучшению отношений и поведения.

Однако, когда судопроизводство закончится, пастор (быть может, не открывая своей цели) найдет возможность провести собеседования с теми, кого оно близко затронуло. Когда семей­ные отношения уже улажены и когда нарушитель и его родители в равной мере сожалеют о случившемся, он может беседовать с ними вместе просто для того, чтобы помочь им обрести уверен-

ность, призвать к сохранению во всем чувства меры и предло­жить им свою дружбу и молитвы. Однако чаще в таких случаях совместное собеседование может таить в себе опасность; се­мейная ссора может стать неуправляемой и исключит возмож­ность дальнейшей помощи. Как правило,провинившийся и его родители одинаково нуждаются в том, чтобы понять себя са­мих и друг друга, а это требует отдельных собеседований. I. Беседа с правонарушителем. Эта беседа должна совершать­ся в первую очередь - ведь молодому человеку кажется, что сначала должны выслушать именно его! Представ перед пасто­ром, преступник, вероятно, будет вести себя осторожно, зам­кнуто, подозрительно, быть может, вызывающе, хотя за этой позицией может скрываться глубокое сожаление, гнев на себя самого или стыд. Спокойное отношение со стороны пастора ко всем этим проявлениям всегда имеет положительный эффект. Непринужденная атмосфера, искреннее дружелюбие, при кото­ром факт преступления сразу же никто не замалчивает, может дать неожиданные результаты. "Ну, похоже, что ты влип, -говорит пастор, - не мог бы ты рассказать мне, как это слу­чилось? Мне кажется, это на тебя не похоже,.что же на самом дело произошло?" В таком стиле поначалу каждый может обра­титься к преступнику, стремясь узнать его точку зрения на происходящее.

Когда провинившийся укоряот других в жестокости или негодует против их резких суждений, такое замечание как:

"ну, я, в принципе, понимаю их чувства, хотя они могли бы и не говорить этого... да, я полагаю, что это могло огор­чить тебя',' - могут настроить на доверие, не вынуждая пас-

тора<щобрять случившееся. Пастор как всегда будет слушать

и улавливать то, что проступает лишь в намеках, что провинив­шийся пытается скрыть, не говоря о ^том ни слова или^. ., на­оборот, высказываясь слишком эмоционально или излишне повто­ряясь, - во всем этом пастор должен пытаться выявить отноше­ния, страхи и осложнения, которые сам преступник сознает до­вольно слабо.

Во время беседы необходимо руководствоваться тремя це­лями. Во-первых, необходимо прозондировать причины, лежащие в основе такого поведения, попытаться выяснить, с какой це­лью было совершено правонарушение (была ли в том какая-то необходимость, толкнуло ли на то чувство несостоятельности, крушение каких-либо планов). Быть может причина заключалась в нехватке денег, в недостаточно весомом положении в группе, во гневе на какую-^мбо несправедливость, из-за потребности во вниманий, из-за скуки или сверхкомпенсации в отношении какой-то осознаваемой недостачи. Если это удастся выяснить, то наилучшие из возможных ответов на существующие проблемы появятся сами собой. Обретя новое самосознание, парень или девушка, быть может отыщут в нем столь большое облегчение, что их поведение решительно и радикально^ м^^^^с^я.

Во-вторых, правонарушителю необходимо помочь принять последствия совершенного им поступка без нытья, саможаления или горечи. Ему надо дать понять, что родители, школа, обще-т ство, церковь не могут отнестись к его поступку иначе, кро­ме как с неодобрением, и согласившись с этим, он в значитель­ной мере избавится от горечи наказания. "Их неодобрение, ко­нечно, терзает твое сердце, - может сказать пастор, - но ведь ты сам даешь им повод дчя этого! Наберись терпения и покажи,

что теперь ти ^ сам это нег^обряешь". Пастор может оказать

большую помощь, ходатайствуя за провинившегося перед родите­лями, работодателем, коллективом, используя при этом значи­мость своего положения и авторитета, дабы постепенно испра­вить сложившуюся ситуацию.

Более деликатным должно быть стремление помочь другу или подруге провинившегося взглянуть на вещи более бесприст­растно и реагировать на них более мягко. В глубине души пас­тор может считать, что прекращение такой дружбы могло бы быть правильным поступком для парни или девушки, однако он может попросить хотя бы немного повременить с этим ради са­мого правонарушителя.

В-третьих, пастор будет предлагать более пол' тельные выводы из всего случившегося. Он не будет жестоко извлекать нравственные уроки из происшедшего, но он постарается заро­нить в юное сознание мысль о том, каким образом более креп­кая вера, более ясное решение быть верным христианскому уче­ничеству, лучший круг друзей и более широкие и серьезные ин­тересы помогуть избежать повторения прошлых ошибок. Кроме того на основании данного опыта он попытается лучше понять домашние условия провинившегося, его родителей, семейные обстоятельства и отношения. Иногда он даже может посовето­вать уйти из дома, где условия совершенно невыносимы,и на­чать новую жизнь.

Главное, что надо сказать, - это добиться четкого и ясного практического отношения к пережитому опыту, которое должно проявляться не в одном только словесном выражении со­жаления и эмоциоь^.^1юм потрясении, а в реорганизации свое­го времени и перемене отношений, в ясном признании того,что

существуют и д<. ... быть найден более высокие уровни жизни.

2. Беседа с родителями. Беседа с родителями может протекать труднее. Пребывая в горе, родители молодого правонарушителя ищут помоищ пастора, руководствуясь очень разными соображе­ниями: это и потребность в утешении, и попытка оправдать са­мих себя, заручиться поддержкой в своем стремлении оградить себя от плохого отношения соседей или даже обвинить пастора и церковь в том, что они не смогли в самом начале пресечь нозможность этой неприятности.

Если в первую очередь необходимы утешение и нодцержа, то пастор должен, конечно, (насколько это соответствует ис­тине) показать, что сама неприятность не столь серьезна как это кажется, что попавшие в беду парень или девушка не так испорчены как это может показаться на общем фоне случившего­ся, что отношение к этому других, чье мнение имеет какое-то значение, на самом деле содержит больше сочувствия и, быть может, смущения, а не осуждения. Он должен заверить их в том, что его дружеские отношения с правонарушителем не прервались, и поделиться с ними своими собственными соображениями отно­сительно подспудных причин случившегося. Передне он может объяснить суть самого события, объяснить работу молодого ума в тех его аспектах, которые были непонятны расстроившимся ро­дителям, и, не нарушая сложившегося доверия, может описать родительский дом с точки зрения сына или дочери ("Мне часто казалось, что именно дом..."). Исходя из своей более объек­тивной точки зрения на происходящее он будет убеждать роди­телей не преувеличивать значение того, что произошло, и в то

же время поможет им осознать необхо.в.имость пересмотреть сложившиеся отношения и стиль жизни.

Если же основное беспокойство родителей сводится к тому, чтобы оправдать себя, обвинить других или уйти от последствий собственного невнимания или грубости, пасто­ру необходимо собрать весь свой опыт и терпение. Он дол­жен помнить, что даже плохие родители могут быть напуга­ны, расстроены, внутренне пристыжены, - я пока они не осознают долю своего участия в приключившейся беде,улуч­шение ситуации маловероятно. Если все упреки сыплются на голову молодого человека ("Он всегда бьм неблагодарным, эгоистичным, беспечным, несдержанным..."), то появляется искушение (а в иных случаях это необходимо) прекратить на­падки, намекнув, что характер человека никогда но являет­ся чем-то случайным и не мешало бы выяснить, что сделало его таким и на кого он похож. Когда упреки адресуются шко-ле, работодателям, соседским детям, плохим товарищам, у пастора может возникнуть желание заметить, что все они вполне могут по-другому расценивать случившееся. Обычно лучшего всего просто слушать, позволяя родителям высказать­ся и иногда тем самым раскрыть самих себя. Если пастор бу­дет однозначно защищать провинившегося, сомневаться в том, что говорят родители или оспаривать их, это может облегчить его самочувствие, но сделает дальнейшее развитие беседы не­возможным.

Иногда, стремясь в более или менее приличных формах рассказать о своих обидах, гневе и горечи, родители начинают

смотреть па себя глазами пастора. Вопросы типа: "А кто этот

t!ft^

товарищ; он тоже попс^ в беду?" или "А школа замечала какие-нибудь признаки плохого поведения?" могут разрядить атмосфе­ру и перенаправить сетования в более верное направление.

"Такие вещи не делаются просто так, ни с того, ни с се­го, - продолжает пастор, - если к тому же он был счастлив, и все дела шли хорошо. Почему вы думаете, что причина имен­но в этом? Не изменились ли в последнее время какие-либо об­стоятельства или планы, не изменилось ли его поведение?Быть может он был в чем-то разочарован?" Если родители вполне уве­рены в себе и своей невиновности, то пастор может обратиться к ним со следующими словами: "Но гогда чего же вы хотите от меня, если все идет как надо?" Иногда, когда все уже выска­зались, можно подвести итоги, сказав что-нибудь типа: "Ну, похоже, что это что-то исключительное, явное недоразумение, какой-то порыв, несвойственный его характеру. Если все, что вы сказали - правда, то это больше не повторится. И чем ско­рее об этом забудем, тем лучше". Иногда такие слова приводят и неожиданному раскаянию.

Пастору необходимо слушать и внимательно следить за тем, ка^к беседуют члены семьи между собой, за возвожными конфликтами родителей между собой или с их ребенком. Различ­ные точки зрения отца и матери, их несхожие тревоги вполне есте<"гленны, однако следует высветить принципиальные разно­гласия и обсудить их воздействие на ребенка. Важно постоян­но помнить, что родители стремятся защитить своего сына или

дочь,и, если они стоят на своем, лучше всего твердо сказать ям, что в таком случае нечего ждать помощи. Помогите им по­чувствовать внутреннее страдание, которое испытывает преступ­ник, и его еще более возросшую потребность в доверии л учас­тии с их стороны, несмотря на то, что это пока никак не об­наруживается в его поведении. Если имеет место явное недо­вольство родителями, уместно будет разъяснить реальную ситу­ацию, так как нередко родители совершенно бессознательно со­здают себе проблемы. Если, например, парень без предваритель­ных объяснений просто не мог привести домой девушку, то в та­ком случае родителей можно уличить в замалчивании реальной ситуации и обмане пастора; если бы они разрешили ему делать то, о чем он просит, они дали бы ему возможность разглядеть ее в домашних условиях и тем самым показали бы свою искрен­нюю заинтересованность в его благополучии. Если у него не было друзей дома, то, разумеется, он "каждую ночь пропадал неизвестно где, только не дома". Если все его друзья, инте­ресы, его хобби постоянно попадали в зону родительской кри­тики, нет ничего удивительного в том, что он "никогда не рассказывал нам, что он делает".

Если служение ориентировано на скорейшее достижение видимых результатов, оно редко способствует решению пробле­мы домашних отношений. Лучше все-таки выражать свою постоян­ную заинтересованность в сложившейся ситуации и готовность помочь в случае необходимости, однако надо в то же время дать понять, что главное для родителей - стремиться к пони­манию своих детей и их поддержка, а детям необходимо учить­ся понимать и ценить своих родителей. Чем дольше те и другие

будут ждать помощи со стороны, тем дольше будут сохраняться возникшие трудности. И чем раньше советы пастора станут из­лишними, тем успешнее он выполнил свою задачу.

3. Беременная девушка. Случай с девушкой, которая заберемене­ла будучи "свободной", представляет для пастора иную проблему, отличную от той, когда то же самое происходит с готовящейся к браку невестой. Некоторые пасторы чувствуют острую неприязнь к брошенной или неразборчивой в своем поведении девушке, которая "попала в беду" по причине собственной "безнравственности".По­этому прежде всего необходимо, чтобы пастор проанализировал в смете Евангелия свою собственную реакцию на эту, к сожалению, нередкую ситуацию, пока конкретные случаи (в которых, быть мо­жет, замешаны знакомые ему люди) не омрачили его рассудок. Здесь имеет силу то, что было сказано о долге пастора по отно­шению к христианскому обществу и светской молодежи; он должен подцертвать высочайшие нормы христианского поведения л не из­винять и не смягчать совершенного греха. И в этой случае (если о происшедшем стало известно в христианской группе) он должен найти благоприятную возможность (при этом не делая особых ссы­лок на конкретный факт) чтобы выразить христианское отношение к такого рода проблемам, позволяя молодежи самой почувствовать уместность его замечаний относительно случившегося.

Осмысляя свою точку зрения и объясняя ее другим, пастор должен помнить о громадном значении того момента, когда девуш­ки обращается ко Христовой церкви, прося понощи и участия.Тем сачим выражается ее желание найти тех, кто мог бы проявить за­боту, сострадание и разделить с ней ответственность. Пастор

едва ли забудет о том, как отнесся Иисус к женщине, встретив­шейся Ему в доме фарисея Симона, и женщине, взятой в прелюбо­деянии, а также о Его запрете осуждать ближнего. Осуждение -это не христианский поступок: Сам Иисус пришел не для того, чтобы осудить, но чтобы спасти; если зло уже совершено, то слишком поздно осуждать, и к тому же осуждение может помешать стремлению добиться спасения. Все это почти не оставляет сом­нения в том, что христианское отношение к случившемуся должно иметь позитивный, практический, евангельский характер, когда ничто не забывается, но при этом никто не осуждается.

То, что может сделать пастор, во многом зависит от того, чего именно хочет от него попавшая в беду девушка. Если он спокойно принимает сложившуюся ситуацию (не рассматривая ее как безнадежную, как конец всем радостям и счастью) и выража­ет свою очевидную готовность помочь (без осуждения и расследо­ваний), то такое отношение само по себе может пановать надеж­ду и мужество страдающему и отчаявшему сердцу. Однако иногда девушка надеется получить совет и поддержку в своем желании привлечь к ответственности того мужчину, которого она призна­ет отцом ее ребенка и добиться от него финансовой помощи. D этом случае надо быть крайне осторожным. Одна из очевидных опасностей кроется в том, что обычно свидетельством для уста­новления отцовства являются одни только слова девушки, и как бы ни казалось пастору, что он хорошо знает ее и что расска­занная ею история верна, он, тем не менее, не может знать об этом факте с юридической достоверностью. Он никогда не дол­жен действовать в этом направлении, пока не появится совершенно

независимое свидетельство (например, признание отцом ребен­ка своего отцовства), после чего он должен просто отвести девушку к надежному юрисконсульту.

В то жэ время он должен предостеречь ее о том, что да­же при наличии благоприятного для нее заключения она может ничего не выиграть, следуя намеченной линии действий. У нее мало надежды обрести счастье в браке, который заключается вынуждено, после судебного разбирательства, если таковой брак вообще будет возможен. От принужденного к женитьбе и протестующего отца крайне трудно будет добиться какой-либо материальной помощи на содержание семьи; к тому же в ходе следствия (к великому смущению девушки) вся история станет достоянием публики и, мало того, неблагоприятные для ее ре­путации встречные жалобы могут быть направлены против каких-то черт ее характера, защитить которые должным образом пе­ред лицом общественного мнения не всегда представляется воз­можным. Если же огласка все-таки имела место и если необхо­димая выплата была получена, вероятность воздействия этого события на любой возможный брак в будущем еще даст о себе знать. И поэтому в общем и целом пастор может обратить вни­мание девунши на то, что в ходе судебного разбирательства и без того несчастливая ситуация может стать еще хуже (разуме­ется, он не сделает этого в том случае, если получено надле­жащим образом оформление добровольное согласие отца содер­жать ребенка). Разумнее будет советовать девушке принять нем несправедливость ситуации, которая оставит ее наедине с последствиями их общего проступка, и вместо того попытаться

сохранить свое личное достоинство, а также основательно и

<J^

мужественно спланировать, что надо сделать'в будущем.

Альтернативными вариантами являются аборт, решение ро­жать и последующее усыновление ребенка кем-то другим. Пасто­ру необходимо подробно рассмотреть связанные с абортом эти­ческие проблемы, которые далеко не так просты, как это мо­жет показаться. Достаточно перечислить возможные ситуации, чтобы показать, сколь сложными могут быть принимаемые реше­ния (аборт после изнасилования, аборт в случае, когда лшлни и здоровью угрожает опасность, когда будущая мать слитном молода, чтобы кормить ребенка, аборт по эгоистическим, эко­номическим, семейным причинам или из соображений карьеры, аборт ради сокрытия своего дууного поведения). Иногда буду­щего ребенка рассматривают только как досадную неприятность, от которой надо избавиться, а иногда его вполне вероятная нелегкая судьба тоже наводит на мысль об аборте. Прежде чем приступить к консультации, пастору необходимо придти к каким-то своим рабочим выводам, а также (прежде чем давать сопет) необходимо знать, чего требует закон и что он запрещает.Ему следует подчеркнуть, что он может говорить только как хрис­тианин о том, что относится к сфере совести, никоим образом не касаясь серьезных медицинских проблем, которыми должен заниматься врач девушки. Какова бы ни была позиция пастора в данном вопросе, он должен предупредить ео о том, какую цену в эмоциональном и духовном плане ей придется заплатить за аборт в будущем. Испытывая отчаяние и страх при всякой ипсди о предстоящих родах, девушка может решить, что аборт -

наиболее легкий путь, однако она должна помнить, что впос­ледствии будет относиться к сделанному шагу совершенно иначе и что ей необходимо серьезно взвесить свое решение, с которым отныне придется жить.

Если возраст и обстоятельства благоприятны для родов, пастор, по-видимому, должен решить, что по-настоящему хрис­тианским ответом на эту трудную ситуацию будет решение ро­дить ребенка, причем не в смысле наказания или "следствия" дурного поступка, а с учетом того, что ребенок как индиви­дуум имеет свое право на любовь, благополучие и счастье, за которое сам впоследствии может подарить счастье и любовь. Стремление принять на себя ответственность, не убегая от нее, обдуманно решиться отыскать хорошее в плохом равнозначно ис­правлению ситуации с использованием ее лучшего варианта. Здесь необходимо обстоятельно рассмотреть проблемы практиче­ского порядка, которые должны возникнуть, а именно: каковы наличные финансовые ресурсы или возможная помощь, где смо-гуть жить мать и ребенок, каким образом возможно работать и о.)щопремзнно ухаживать за ребенком, какова позиция родителей и возможны ли здесь совместные действия, будет ли осознание п^инильности сделашюго выбора поддерживать девушку в буду­щей жизни, когда время от времени ей придется давать ответы на многочисленные вопросы. При таком решечпи необходимо учи­тывать длительную перспективу. Подрастают! ребенок будет ограничивать свободу, мешать трудоустройству и, быть может, ок^от отрицательное влияние на будущие перспективы замуже­ств. С другой стороны, ребенок принесет матери любовь,

радость и глубокое удовлетворение. Пастор без колебаний дол­жен уверить ее, что хотя Бог и не всегда делает правильную стезю легкой, зато наше шествие по этой стезе Он делает все­гда возможным. Сам идет с нами и не покидает нас до самого конца пути.

Усыновление ребенка другими людьми может обеспечить ему лучший уход и лучшие возможности, если его мать слишком молода, ее возможности ограничены, а семья не желает прини­мать участия в судьбе малыша. И поэтому такое решение может быть наиболее ответственным из всех, доступных матери (ког­да она смиряется с утратой, делая это ради ребенка). Однако оно же может быть и наиболее легкой формой бегства от воя­кой ответственности с передачей ее тем, кто готов ее принять. Но даже если пастор и сожалеет о таковом побуждении матери, он может придти к выводу, что усыновление даст больше надежд на то, что о ребенке будут заботиться. Он должен располагать необходимой информацией относительно юридических формальнос­тей усыновления и хорошо зарекомендовавшего себя агенства по этому профилю, в котором можно проконсультироваться. Однако кроме этого он должен предупредить девушку (независимо от временно организованных мероприятий по кормлению ребенка,по-как его мать восстанавливает силы), что усыновление чужими людьми - шаг решительный и окончательный. Растерявшаяся мо­лодая девушка часто воображает, что, отдав ребенка усынови­телям, она сможет обеспечить его благополучие и в то же лре-мя сохранить за собой какие-то права, какую-то возможность встречаться с ним и какую-то перемену в будущем. Важно под­черкнуть, что это нереально. Ради ребенка и его усыновителей

не может быть никаких компрог.мссов. Согласие на усыновление означает оставление ребенка навсегда, и даже если впоследст­вии (когда девушка пожалеет о своем решении.и оно заставить со страдать) все равно принятое однажды решение как таковое останется неизмешшм.

В любом случае опытный пастор должен посоветовать не принимать решения об отказе от ребенка по крайней мере в те­чение трех месяцев после его рождения. Испытывая на себе пси­хологическое давление последних месяцев беременности, крайне трудно благоразумно оценивать собственную перспективу. В это время большинство девушек поглощено мыслями о предстоящих ро­дах, во время которых ребенок - это все. Когда же "критичес­кая ситуация" проходит, и о ребенке уже заботятся, ухаживают за ним и обожают его, картина совершенно меняется. Отношение матери к своему ребенку представляет собой нечто вполне ес­тественное, инстинктивное, свойственное женской природе,оно старо как мир и превосходит всякое представление, которое девушка могла иметь до того, как все это случилось. Когда же приходит время прощания, молодая мать может почувствовать, что она не готова оставить свое дитя, о котором в период беременности вполне однозначно думала, что никогда не сможет содержать его и заботиться о нем. Стремясь помочь ей загля­нуть в будущее, пастор должен намекнуть на необходимость пробного контакта с агенством по усыновлению, отметив при этом, что окончательное решение следует отложить на более поздний срок, когда она сможет решать более спокойно.

Каковым бы ни было принятое решение, пастор заверит девушку в том, что она не будет оставлена без поддержки, дружбы и совета. Ведь, несмотря на решение практических проб­лем, ее духовные потребности не исчезнут. Однако эта послед­няя забота должна занимать не только пастора и его жену, по я какую-либо добрую, по-матерински настроенную христианскую душу из церковной общины, у которой едой дети и внуки уже далеко.и она хотела бы принять сердечное участие в судьбе матери и ее ребенка во имя Хряста и церкви. Пастор должен найти возможность все это объяснить, помочь в установлении, новых дружеских отношений я отойти на задний план, когда мать и ребенок будут радушно приняты в церковное общество и окру­жены заботой, как любая другая семья.

Do время своего служения среди молодежи пастор' часто будет иметь возможность вспоминать волнующие слова, сказанные евангелистом Марком об Иисусе я молодом начальнике синагоги:

"Иисус, взглянув на него, полюбил его". Его сердце будет вос­пламеняться такою же любовью ко всем,и он будет радоваться о всех, кто отвечает на его совет с искренним пылом. Даже ;лч он ожидал большего, он будет несказанно благодарен за возмож­ность явить любовь Христову мятущейся молодежи и, наконец, дать ей шанс познать молодого Князя славы, несравненного Господа и Вождя молодежи всех поколений.

ПРЕДМЕТ: "Пасторское богословие" ЛЕКЦИЯ: № 2 ГОД ОБУЧЕНИЯ - 2

ТЕМА: "СУПРУЖЕСКИЕ СИТУАЦИИ"

Для пастора важно не переоценивать своих сил в деле восстановления супружеские отношений. До тех пор, пока супружество рассматривалось в религиозном контексте, мно­гие напряженные брачные союзы поддерживались, благодаря религиозному чувству, и там, где требовалась постойная помощь, обычно обращались к пастору. Процесс секуляриза­ции брака уничтожил эту связь и эту помощь. Как бы ни ста­рался пастор помочь супругам, трудно представить, что же именно он может предложить, кроме своего необычайно широ­кого опыта человеческих отношений, когда речь идет о вос­становлении заведомо нехристианского брака. Большинство из обращающихся к нему склонны рассматривать своя взаимные обещания как "священные", и ему часто (с запозданием) при­ходится делать то, что следовало делать в период предбрач-ных консультаций или повторять то, что тогда предлагалось невнимательному слуху новобрачных.

По-видимому, самым первым и наиболее важным условием постижения этой области человеческих нужд является усвое­ние того, что вообще не существует типичных супружеских проблем. Все люди своеобразны, все отношения не похожи друг на друга, я существуют бесконечные перестановки мно­жества компонентов, способствующих супружескому разладу. Главная ошибка заключается в рассмотрении какого-либо

"случая" как "типичного примера" той или иной ситуации, ког­да из виду упускаются вовлеченные в нее люди, с их единст­венными в своем роде предпосылками воспитания, индивидуаль­ными характерами и очень личной причиной разочарования. И тем не менее необходимо определить некоторые из наиболее часто встречающихся и способствующих разладу факторов, при­сущих осложненной супружеской ситуации (будь то личные не­достатки или просто "организационные" проблемы), никогда при этом не забывая, что любой пример самобытен и любая си­туация, как бы она ни была знакома пастору, является новой и трагичной для тех, кого она коснулась.

Компоненты разлада

Среди наиболее общих проблем личного порядка можно вы­делить следующие:

( I. Пересмотр нравственных норм. Почти нет сомнений в том, что некоторые брачные союзы страдают от того, что суп­руги сравнивают свои отношения с той сексуальной свободой, в которой живет большинство их современников. В период первоначального подъема, вызванного свиданием и свадьбой, вера в исключительную природу нерушимого христианского бра­ка вполне может восприниматься как нечто само собой разумею­щееся; о побочных связях просто не думают или же сразу от­метают их возможность. Однако, спустя семь лет или около то­го, когда супружеские обязанности берут верх над любовными волнениями, обязательность соблюдения христианских норм мо­жет показаться не столь очевидной (что, разумеется, не рас­пространяется на христиан, достигших определенной степени

духовной зрелости). Завидуя свободе других мужчин и жен­щин, кто-либо из супругов может попытаться пересмотреть основы брака, чтобы оправдать .(для одного себя или для обоих) поиск свежих впечатлений где-то на сторане. Про­тест против такой установки и напоминание о том, что пер­воначально супруги мыслили свой брак не в таком его ка­честве, могут быть отвергнуты как "просто ревнивое чувст­во собственности", а разговоры о священных обетах как устарелые и основанные на суеверии. Расстроенный партнер может ответить тем же самым или будет вынужден наблюдать, как рушится его мечта и смиряться с непостоянством челове­ческого характера.

Вряд ли что-нибудь изменится, если показать обманутому партнеру, сколь непрочной была нравственная основа брака с самого начала (выразившаяся в недопонимании, в недостаточ­ной преданности нравственным установкам), хотя это до неко­торой степени уменьшив чувство горечи и степень самообвине­ний. Нередко пастор своими советами может вставать на защи­ту оставленного партнера и детей, исходя из возникающих в связи с разладом чисто практических трудностей (ибо христи­анство не учит тому, чтобы нарушивший торжественную и доб­ровольную клятву партнер был освобожден от всяких послед­ствий и обязанностей). При случае пастор должен объективно описать, что произошло, в надежде, что оступившийся партнер покается. Он может также посоветовать развестись (как при­мерно в таких случаях советовал делать ал.Павел в своем Послании к коринфянам), хотя он, вероятно, будет побуждать к тому, чтобы претерпевший обиду супруг никогда не исключал

какой-либо возможности примирения. И если возрождение бра­ка когда-либо окажется возможным, пастор должен заботиться / о том, чтобы для этого брака было заложено лучшее основа-' ние, полностью соответствующее тому, что представляет со­бой настоящий брак и даваемые при нем обещания. Даже в том случае, когда улучшение ситуации кажется невозможным, нельзя недооценивать важности внимания, поддержки и утеше­ния, оказанных покинутому мужу или жене. Возможность из­лить душу (при этом не боясь нарваться на осуждение и зло­употребление доверием), причем излить ее человеку, которо­му доверяешь и которого уважаешь, имеет неизмеримую тера­певтическую ценность, и как таковая может провести водораз­дел между моральным и духовным упадком и новым обретением достоинства, доверия и мужества.