2. Благовествующая церковь

Если е последние годы церковь что-либо и узнала о еван-гелизацин, так это то, что еЕангелнзация е полном смысле яв­ляется пасторским слукением. Это не означает произвольного смешения схожлх категории и не означает также, что в церкви не': места для одаренного,принявшего посвящение,штатного евап-гсяиста-бяаговестника, свободного от постоянных обязательств перед каким-либо местным христианским братством и способного предлокить руководство н опыт в проведении приуроченных к тому или иному случаю мероприятий. Существует явная необходи­мость, а также библейское основание и благословение для это­го особого, выходящего за узкие рамки служения. Но кто сего­дня будет проводить евангельские кампании или ке совершать индивидуальное евангельское служение без проведения эффек­тивного слуаения консультативного, т.е. пасторского порядка? И хотя препятствия устранены, равнодушие изкито, душа взвол­нована страстной проповедью Евангелия и горит искренней жаж­дой знания, именно в беседах с пасторами речь заходит об ин­дивидуальной работе и решении личных проблем.

Кроме того, неудачи церкви в деле вовлечения, адаптации, воспитания и приобщения новообращенных, отвоеванных е ходе больших общественных кампаний, свидетельствуют о необходимос­ти пасторского попечительатва' нестолько е смысле "следования I ^- •

за" евангелизацией, сколько в смысле "следования через" нее. Однако эта неудача не является виной одной только церкви:

местное христианское Оратство не мокет постоянно поддерки-вать такой уровень публичности, такой наплыв людей и все­общее возбуждение, которое присуще атмосфере палаточного ла­геря с его переносными кафедрами, - и там, где все это урав­нивается с .духовной казнью и силой, разочарование становит­ся неизбежным. В то же время многие церкви, со своей сторо­ны, пришли к выводу о том, сколь неготовы они были понять и сочувственно отнестись к новообращенный, совершенно нез­накомым с церковным образом кизни, и не готовы соответствен­но приспособить свой язык, свою программу и свое отношение к взглядам .других для того, чтобы новички чувствовали себя как дома.

Одним из результатов этого нового уровня самопознания явился повсеместно возрастающий внутри церкви акцент на не­обходимости подготовки к евангелизации. Екенедельные прог­раммы и мероприятия,которые на протяжении лет были ориенти­рованы только на поддержание собственного существования,под­верглись критике; идея церкви как дружного и плодотворного товарищества, направленного на добрые дела, проводимые в не­конкретной духовной атмосфере, с подспудным допущением того, что благочестие полезно для общества и благотворно сказывает­ся на отдельных личностях, подвергнувшихся воздействию стрес­са, проложила путь для более позитивной и динамичной идеи церкви, выполняющей определенную "миссию".

В более крайних формах, в преувеличенных утверждениях,что "церковь - это миссия", в призывах типа "евангелизация или

погибель" настойчиво проводилась мысль, что евангелизация -это все, ради чего существует церковь, и единственный спо­соб ее сохранения. Иногда евангелизацию пытались серьезно рассматривать как единственную надежду на:

а; спасение нашей молодежи от опасных примеров пове­дения и, тем самым, сохранение нетронутыми наших домов и семей.

б/ спасение нашего общества от тенденций секуляризации и разложения, присущих нашему веку.

в.)спасение наших церквей от угасания.

г ) освобождение нашей совести от чувства вины, рождаю­щегося от осознания необходимости евангелизации, ясно выра­женной в Писании.

То есть имелись в виду все причины, которые могли ква­лифицироваться и как эгоистичные. И даже до сих пор искрен­няя забота о том, чтобы и другие люди разделяли радость хрис­тианской кизни, является одним из крайне редких поводов к евангелизации. Тем не менее Богу угодна и желанна имении пи­ная забота, новая настоятельная необходимость быть "ловцом душ человеческих".

Пастор - благовестник

Конечно, во всех этих аргументах в пользу евангедиза-ции есть определенная доля истины, однако, с точки зрения пастора основная истина заключается в том, что кивая цер­ковь, в силу присущей ей притягательности, жизнеспособнос­ти, отзывчивости и радости уде является благовеотнической, и пасторское служение всег.аа остается проповедью Евангелия'.

Ведь согласно определению пасторское служение является "со­отнесением проповеди с индивидуальными нуждами и обстоятель­ствами", и там, где эти нужды и обстоятельства являются след­ствием неопределившегося сознания, безответственной жизни, следствием борьбы с проблемами, в решении которых мог бы по­мочь Христос, - там преподавание евангельских истин не может быть отдельно от благовестнического служения.

Такой подход имеет всеобъемлющее значение. Пастор не стремится при каждом удобном случае фиксировать обращения,но он, выполняя работу пастора, выполняет также и работу благо-вестника или, другим словом, евангелиста в служении отдельным лицам.

Таким образом он не шествует в комнату больного, в боль­ничную палату, на свадьбу или похороны, на встречу молодежи или просто с пасторским визитом, с мыслью в голове, что "им надо нести евангелие" и, тем самым, смущает, надоедает или вселяет неприязнь к себе и своему "миссионерскому" посещению. Нет. Он рассматривает любую нужду и всякую ситуацию в христи­анском свете и,утверждая христианское свидетельство о смысле визни, болезни, брака, старости и смерти, он постоянно,своею дружбой, советом, своим ответом на приглашение или просьбу, несет людям Евангелие. Отзывчивый и пользующийся любовью пас­тор вместе с чуткой и доброжелательной церковью будет в тече­ние многих лет последовательно и постоянно завоевывать души для Христа с такиы успехом, который может сопутствовать лишь немногим другим мероприятиям благовестнического характера. Вое обязанности, присущие работе пастора, а также боль­

шинство проблем, с которыми к нему обращаются, дают ему воз­можность войти в сердца и дома в особенно ответственные мо­менты, и он часто сознает, что его совет, а также его пове­дение на свадьбе или похоронах, его молитва в комнате боль­ного предполагает такую преданность Христу, которой еще не имеют посещаемые им души. Гораздо эффективнее дать тому ^ак­ту проявиться, чтобы сам человек почувствовал свою нужду, '' чем настаивать на необходимости следования за Христом как единственном разрешении проблемы или как условии для оказа­ния дальнейшей помощи. Нередко пастору приходится с болью сознавать, что решение следовать за Христом как таковое ма­ло чем поможет, если не приведет к совершенно новому, хрис­тианскому подходу к проблемам, потребностям и окружащющим людям.

И, тем не менее, пастор всегда должен помнить о том, что все его повседневные обязанности по замыслу, надеждам и результатам пол' лШ быть благовестническими. Говорить неч­то вроде того, что, мол, "я прежде всего учитель, пастырь, а не благовестник", - значит прятать свою нерешительность за софистикой. Не может быть евангельского учителя, евангель­ского пастора, если он не готов в любой подходящий момент взять на себя благовестническую инициативу, проявляющуюся, например, е пастырской проповеди^ Здесь нет места для под­робного обсуждения особенностей евангельской проповеди, од­нако следует отметить, что пастору необходимо избегать лож­ных обобщений относительно типа людей, посещающих христиан­ское богослужение. Нет сомнения в том, что богослужение уже не привлекает неверующих в такой степени, как это было преж­де; необходимость посещения церкви ради общения, некогда да-

вала великим проповедникам'постоянною возможность евангель­ской проповеди, над большинством людей больше не довпеет. Однако е любой общине есть люди различной степени веры и неверия. Некоторые из тех, кто глубоко вовлечен в церковную деятельность, мало знают о личном опыте спасения. В большин­стве христианских семей, вместе посещающих.богослужение,есть люди, еще не перевившие этого опыта.

Любая нормальная община всегда будет иметь в сфере сво­его влияния подрастающих молодых людей, которых необходимо привести к живому Христу. Те, кто посещает церковные меро­приятия ради дружеских связей, музыки, общения, по традиции или в силу своей совестливости, - все они еще не христиане. Везде, где это имеет место, евангельская проповедь должна быть отвечающей нуждам людей, и она будет тем более убеди­тельной, если исходит от известного человека, которого ува­жают и которому доверяют, а не от незнакомца, пусть даже красноречивого.

Благовестническая инициатива должна распространяться и на сферу деятельности пастыря, предусмотренную образователь­ной программой церкви. Пастор должен заботиться о том, чтобы ближе сойтись о подростками, посещающими церковную шкоду,где таковая имеется и способствовать тому, чтобы в умах и серд­цах преподавательского состава церковной школы сохранялась истинная цель христианского образования. Однако, в первую очередь пастор-благовестник должен помнить, что в его попе­чении /в течение полугода иди более/ находится группа под­ростков, достигших того возраста, в'котором принимается окон­чательное решение. В его ведении должен находиться старший

класс любой церковной школы, даже если впоследствии он пере­даст этих учеников кому-либо из библейского класса или дис­куссионных групп.

Класс, руководимый пастором и состоящей из постоянно меняющихся лиц, должен быть "классом будуЧк членов церкви", в котором (без каких-либо преждевременных предположений от­носительно возможного решения) суммируется вся совокупность школьного образования, выводящегося на уровень индивидуаль­ного опыта, практического ученичества и членства Христовой Церкви. Все учащиеся должны по очереди пройти этот курс, на­ходясь в личном контакте с пастором. Нельзя оказывать ника­кого давления: те, кто отказывается откликаться, должны чув-дтвовать себя в христианском кружке такими же желанными,как и прежде. Однако со временем в результате этого пасторского служения, проводимого среди старших школьников, из них вый­дет много новообращенных, не затянутых в царство, а ведомых терпеливым и обстоятельным учением. И уже из этих впоследст­вии появятся несколько самых верных и зрелых членов церкви и ее работников, каких когда-либо знала церковь.

Таким же образом идея евангелизации должна проникать и в пасторское руководство всеми молодежными начина ниями. по­ощряемыми е христианском братстве. Церковное служение, ориен­тированное на молодежь, включает в себя три главных цели, а именно:

I) воспитывать и обучать молодых христиан в перспективе их возрастающей полезности и инициативности как в христиан­ских кругах, так и в общественной жизни;

2) использовать этих*молодых христиан для привлечения и поддержания тех молодых людей, которые еще не являются христианами, организуя для них полезные, приятные и разнооб­разные групповые мероприятия, протекающие в христианской ат­мосфере среди товарищей-христиан и являющиеся отвлекающим средством от искушений и убежищем от влияния опасного окру­жения,

3) использовать любой случай для того, чтобы мягко и ненавязчиво убеждать молодых людей в необходимости перехода из второй указанной выше группы в первую.

При такой установке значительная доля евангелизацион-ной работы будет протекать без слов,исходя из влияния пра­вильно подобранных руководителей, из христианского примера, христианской дружбы и радости, а также из обстоятельно раз­работанной программы мероприятий, которая воспринимает ду­ховные запросы молодежи так же естественно, как и ее пот­ребность е пище, развлечениях, дружбе и любви. Пасторское влияние, вероятно, будет сказываться как в выборе руководи­телей и составлении программы, так и в непосредственной де­ятельности, хотя ему надо следить за тем, чтобы его присут­ствие было уместным, и он, не навязывая себя, был бы всегда доступным.

Другие церковные мероприятия (клубы молодых жен, "жен­ские собрания", мужские сообщества, музыкальные и литератур­ные крувки и т.д.) находят свое оправдание в наличии свобод­ной связи с церковной юизныэ. Если аудитория в основном хрис­тианская, пастору, вероятно, нет необходимости класть в осно­

ву этих встреч однозначно религиозные или миссионерские уст­ремления, и тем не менее для некоторых людей такие небольшие кружки могут стать единственной связью о церковью (некоторые женщины, никогда не посещавшие богослужения, нередко стано­вятся преданными участниками женских евангельских собраний, где отсутствие условностей в программе и одежде создает боль­шую степень свободы). Внимательный пастор оценивает потребнос­ти и возможности каждой группы, оставаясь нужным и пребывая в хороших отношениях с их руководителями и членами.

При случае ему не мешает вспомнить, что и он призван со­действовать данной программе или дать совет как пастырь (час­то это молчаливый призыв к истинному духовному руководству и поддержке), и он будет отвечать прямо и в то же время тактич­но, предлагая христианское свидетельство и убеждение. Как в любой сфере христианской жизни евангелизационная направлен­ность должна лежать в основе его контактов, случайных бесед и разговоров и с такими побочными группами. Он не должен ни отталкивать своим чрезвычайным рвением, торжественностью,на­стойчивостью или грубостью, ни приводить в уныние своим рав­нодушием, легкомыслием, переменчивостью настроения или него­товностью выслушать. Даже не благовествуя каждую минуту, он все равно будет благовестником, выражающим и воплощающим евангельскую весть столь естественно, столь постоянно и столь радостно, что быть с ним рядом в пору духовной нужды значит открыть ему свое сердце и обрести блаженство.

Благовествующая церковь

Однако пасторская евангелизационная деятельность непре­менно является общим делом, и второй, не менее важной зада-

•

чей пастора является создание и развитие благовествующей церкви. Благовествующая церковь ~ это такая церковь, кото­рая по своей атмосфере и своему отношению расположена к евангедизационной деятельности и готова к восприятию мето­дов благовествования.

В том, что касается отношения к евангелизации,то здесь надо отметить, что не все церкви относятся к ней положитель­но и - странно сказать - даже не все "евангелические" церк­ви. Чем больше христианское братство настаивает на необходи­мости наличия ясных .убеждений, глубокого личного опыта в жиз­ни по Боаией благодати, высокого уровня поведения, тем силь­нее искушение считать себя исключительным и самоуглубленным, избегать мира, настороженно относясь к принятию новых чле­нов, отказываясь соразмерять свою программу с интересами лю­дей, пришедших со стороны, строго блюдя дисциплину и осуждая все, что сразу не согласуется с традиционными образцами.Все-гда с радостью принимая новых людей "правильного типа",такие церкви неблагожелательно относятся к тем, кто еще не согла­сен с ними, кому еще предстоит узнать все великолепие хрис­тианской жизни и христианского братства, чей язык, манеры и нравственные установки нще незрелы, "странны" и невежествен-ны, поскольку они только сейчас научились любить своего Гос­пода, да и то еще только чуть-чуть.

Другие церкви неблагосклонно относятся к пасторскому бдаговествованию по богословским, социальным или другим вне­шним причинам. Задача пастора-проповедника во всем остается одной и той хе: создать и поддерживать ту позицию и атмос­феру, в которой может быть предпринято дело евангедизации и

в которой плоды этой работы принимаются тепло и сочувственно:

А это означает, что церковь надо учить искать, принимать и наставлять ее новых членов.

I. Под словом "искать" подразумевается"гораздо большее, нежели просто объявлять о себе, переманивать или приглашать людей нецерковных туда, где находимся мы (в церковь, дом соб­раний, палаточный городок, ка^е); это означает, что нам надо идти туда, где находятся они. А это, в свою очередь, значит, что христианам, быть может, придется посетить некоторые стран­ные места и побывать не только в "горах"? где бродит заблуд­шая овца, не только на "улицах и переулках города", но и на больших дорогах и свалках нашего общества. Быть может, придет­ся соприкоснуться со странными людьми: бедными, увечными,сле­пыми, изгоями, грешниками, - и услышать от братьев-христиан упрек, в свое время брошенный Иисусу, что Он, мол, "друг мы­тарям и грешникам". Благовестник всегда должен'быть готовым к обвинениям за связи и за общения.

Говоря о том, что большую часть своей жизни люди прово­дят дома, в школе, на работе, на досуге после работы, в от­пуске или же на лечении, мы тем самым сразу же намечаем шесть мест, где церковь должна отыскивать их. Продуманные, регуляр­ные и доброжелательные посещения на дому являются существен­ными в том случае, если церковь совершает свое служение в том округе, где она находится, и тогда отворяются двери для раз­нообразной помощи старикам, больным, детям и инвалидам. Приг­лашения на специальные службы, а также регулярное распределе­ние по округам еженедельника церковных новостей с годами по-

родит определенною связь между церковью и обществом, которая даст неисчислимые результаты.

Пастор-благоЕестник должен знать, что его присутствие и интересы его самого и его церкви сохраняют свою актуальность в местных шкодах и колледжам. Там, гдо отому не противостоят законы страны, он должен посещать школьные мероприятия, свя­зывая церковь и школу всеми открывающимися перед ним средст­вами, создавая благоприятные условия для школьного богослуже­ния, будучи наготове всегда, как только возникает возможность, навестить христиан в школе и помочь в решении специфических проблем дисциплины или стрессовых ситуаций среди учеников.Ди­ректор школы или колледжа почти никогда не откажется от иск­реннего, бескорыстного и, разумеется, не узко фанатичного же­лания помочь.

В ряде страны христианские группы имеются во многих фаб­риках, конторах и других рабочих местах, где христиане встре­чаются друг с другом в определенные праздничные вечера,и мес­тный пастор нередко является там желанным гостем и опорой. Здесь часто возникает возможность для отправления обязаннос­тей капеллана и совершения наставнического служения, ориенти­рованного на целые организации, а также рождаются совершенно неожиданные связи с отдельными лицами и семьями, весьма дале­кими от церковного братства.

Искать людей -во время их досуга или отпуска значит идти в местные спортивные клубы и общества (где встречаются друг с другом ищущие развлечений люди), и там по-христиански за-иитересованно содействовать общим интересам и благополучию.

Церковные музыкальные группы, спортивные группы, дискус­сионные клубы, которые готовы войти в контакт с другими груп­пами ео всех допустимых развлечениях и соревнованиях, откроют качество христианской жизни тем людям, которые в противном слу­чае никогда бы не вошли в личное соприкосновение с христианст­вом. Летние вечерние пикники, мероприятия, проводимые с деть­ми, литературные вечера, проводимые на морском берегу или в садах отдыха, корректировка времени богослужения с просьбами отдыхающих, создание общественного центра, где гости из раз­ных мест могут встретиться и побеседовать за стаканом чая -многие из таких мероприятий обогатят церковное служение глу­боким евангелизационным устремлением, если есть желание встре­чаться и вступать в общение с теми, кого мы ищем.

Люди, находящиеся на,лечении в больницах, разного рода лечебницах, гериатрических клиниках, психиатрических домах и тюрьмах в равной мере являются предметом христианской заботы и целью христианской проповеди. Если проявлена искренняя лю­бовь, религиозный источник этой любви скоро выявится. Цер­ковь должна сделать так, чтобы она была хорошо известной в любом лечебном и профилактическом учреждении своего района, постоянно посылая туда своих пастырей, свой хор, своих чте­цов, посылая молодых людей, дабы облегчить труд загруженного больничного персонала, посылая фрукты и цветы, рекомендуя тщательно отобранных посетителей, а иногда и водителей ав­томобилей для доставки пациентов домой. Проверкой такого рода служения всегда является искренность проявляемой забо­ты, которая в гораздо большей степени проявляется в постоян­стве, доброте, тактичности, а не в агрессивной пропаганды.

*

"Быть слугой среди людей⁴' значит уподобиться Христа, и тогда воздействие благой вести само даст о себе знать.

Таким образом искать и спасать заблудших - это гораздо больше, чем просто безопасно стоять за церковными стенами,де-пая робкие попытки привлечь окружающих. Это значит идти впе­ред, неся драгоценное семя в холод и ветер внешнего мира,веря в то, что, в конце концов, мы или те, кто придет нам на смену, однажды о радостью вернутся назад, неся с собой свои снопы.

2. Действительно принимать в христианское братство лю­дей посторонних значит допускать возможность нарушения наше­го покоя и привычек. Иногда слова приветствия могут быть слиш­ком запоздалыми, равнодушными, недоверчивыми, похожими на тот прием, который оказа^Савлу Тарсянину, когда он стоял на по­роге Иерусалимской церкви. Любая благоветствующая церковь дол­жна иметь сердце и дух Варнавы, который видел благодать Божию в чуяих местах, среди чужого народа, - и радовался этому. Не­которые из новообращенных выглядят так непохоже на нас, так "нецерковно", не имея церковного костюма и нисколько в нем не нуждаясь, говоря с незнакомыми с акцентом на языке непо­хожем на язык Сиона. Иногда тяжело переносить их манеры, их -невежество и критиканство. Мы предпочитаем тлеть дело с но­вообращенными из схожей среды, со вполне оперившимися в хри­стианской атмосфере и уже знакомыми с евангельскими истинами и христианскими путями, с манерами и мнениями, облагорожен­ными Бовией благодатью,

Однако пастырь знает, что тем, кто пришел ко Христу из домов язычников и с окольных путей, предстоит многому нау­

читься и многое позабыть. Он имеет полное право надеяться, что его братья-христиане доброжелательно встретят их и ок­ружат заботой, очень тактично относясь к их заблуждениям, пока они будут возрастать во Христе. Конечно, существуют проблемы и определенный риск. Иногда пастор может серьез­но расстроиться и даже прийти в возмущение, видя, как ро-;1итн)1и-х11иотиано ойорпгоют олоих датой от контактов о при­ходящими в церковь из мира, В таком случае он должен попы­таться понять, объяснить, быть терпеливым; он сам должен всерьез считаться с любой нравственной и духовной опаснос­тью, которую он может создать для оберегаемых церковью и еще незрелых церковных детей. Необходим открытый и серьез­ный разговор с церковной молодежью. Иногда дети сами могут решить эту проблему со свойственным им сердечным великоду­шием, в то время как старшие все еще занимаются ее обсуж­дением; однако тут же пастору надо подумать о том, что не следует допускать к определенным сферам христианской дея­тельности всех тех, у кого срок личного христианского опы­та менее двух лет. С более зрелыми христианами он должен быть так же тверд, дав им понять, что они во имя Христово доля-лы принимать всех, кого принял Христос и кого Он спа­сает.

Со своей стороны пастор должен избегать соблазна сос­редоточивать все свое внимание на своих новых "трофеях", жертвовать всем ради того, чтобы они были счастливы,чрез­мерно акцентировать на них внимание общественности и на про­тяжении всей их оставшейся жизни беречь их от всякого скром­ного, незаметного христианского служения. Мы должны доброже-

яательно принимать приходящих к нам со стороны, но они не нуждаются е постоянной опеке и не должны все время ее чув­ствовать.

3. В том асе смысле наставлять пришедших извне означает, что мероприятия и интересы зрелых христиан, направленные на углубление обучения, опыты веры и общинной жизни верующих с многолетним стажем, долвны согласовываться с побочными меро­приятиями, составленными по более легкой и разнообразной про­грамме, полезными для тех, кто, скорее, "принадлежит христи­анской общине, а не общине христиан". Кому-то это наверняка покажется вторжением "недуховных", "неевангельских" сторон в уют тесно спаянного братства, однако на само** деле это стре­мление носит евангельский характер.

Воспитательная программа додана быть приснособнена к запросам тех, кто делает первые шаги на пути веры. Следует обратить внимание на самые элементарные библейские темы и занятия по основным проблемам, касающимся христианской веры,-поведения и преданности церкви; старые истины должны быть переведены на новый язык, понятный для тех, кому церковный язык кажется чуашм. Могут появиться новые переводы Писания, со звучными заголовками и в ярких облодках; "почтенному" органу возможно придется немного потесниться и уступить ме­сто "непочтительной" гитаре; древние гимны могут смешаться с современными народными величальными песнями, и церковь станет живой, шумной, свободной. Благочестивое молчание лю­дей спокойных, благоговейно следящих аа духовной проповедью, иногда может смениться демократичной, открытой дискуссией,

где порой могут быть высказаны шокирующие мнения, особенно когда новообращенные исследуют свою новую веру, визитющую у них изумление.

Однако может возникнуть вопрос, всегда ли это пошлут уже устоявшиеся христиане? Поддержат ли они оти усилил,будут ли стремиться обогатить, углубить и направить опыт новичков или же замкнутся в более уютном и тесном кругкке "людей духа", надежно изолированных от сложностей евангелизации?

Конечно, для того, чтобы создать и взрастить благовест-вующую церковь, необходимо обладать широким горизонтом, глу­боким чувством такта, ясным пониманием как страхов прюсокан, так и нетерпения заблудших овец; е такой ситуации необходи­мо огромное терпение, мужество и твердое руководство. В не­которых ситуациях необходимо ни больше, ни меньше как сов­местное переосмысление природы и функций церкви и даже при­роды и функций веры, ибо прежде чем стать учреждением или институтом,.христианство было миссией, прежде чем стать цер­ковью, оно было движением. Учреждение, институт,приходское братство, сама церковь только тогда оправдигаст свое сущест­вование, когда они служат той миссии, которую пришел испол­нить Христос. Мы никогда не должны забывать о той, что Он с негодованием "очистил" Храм, в котором перестали прислуши­ваться к нестерпимым нуждам горожан, взывающих о справедли­вом суде, и сосредоточили свое внимание на сохранении собст­венных привилегий. Изгнав оттуда должностях лиц. Он собрал слепых и увечных для исцеления, детей для песнопении и не-веид для наставления. Ибо дом Божий - это но просто убежище для ранимых; это плацдарм в мир, это та база, из которого

христиане вступают в нерелигиозные сферы жизни.

Побуждать прихожан к пересмотра взлелеянных представле­нии значит допускать многое, что противоречит сложившимся нормпг.'; здесь необходима готовность изменить характер при­зыва сообразно изменившемуся миру; христианское братство ложно не только доставлять радость, но и притягивать к се-

бе, вовлекать, вбирать в себя, чтобы ни одна душа, как бы

мало она ни была в этом заинтересована, не могла пройти ми­мо, но будучи вовлеченной. Оно станет группой, которая уже без труда вступает во внешний мир и с трудом может удержи­ваться v. старых рамках. Необходимо сохранять некоторые из традшиюнных, более развитых служении и дисциплины,ибо если сокровенное сердце церкви не будет получать здорового пита­ния, то вообще нет отправной точки ддя вовлечения в нее но-•

вичкос. Однако движение по горизонтали должно быть столь же страстным, как и по вертикали¹." Приятно говорить о церкви как о духовном доме, однако пастор-благовестник должен учить cik'io ппстгу говорить о ней и как о железнодорожной станции, через которую проходят составы с войсками, направляясь к грант™, у которых сосредоточены реальные конфликты. Ибо реальная цель пребывая в церкви Христовой одна - идти из нее в пгг.

А теперь скажем несколько слов относительно подготовки к era игелизации. После того как намечена перспектива еван-гелизацконной работы, вопрос о подготовке к ней возникает сам coOoii, и пастору наверняка доставит много радости про­цесс разработки планов по проведению евангелизационных ме-ponpii.iiTrii. Г>лу надо будет с помощью брошюр и журналов как

можно подробнее ознакомиться с мероприятиями ц откритшц.ш других людей и церквей, сделанными в этой области, посто­янно, впрочем, помня о том, что происходившее в одном мес­те и с одной группой работников, может потерпеть noniiuii провал в другом. Кроме того он должен убедиться сам и убе­дить других, что, приступая к этому делу, можно пре.шари-тельно что-то сделать, чтобы подготовить к ному ум и серд­це, однако дело благовествования в основном познается толь-во в самом процессе евангелизации.

I. Итак, первое, основное правило состоит в том, чтобы чувствовать свой долг в исполнении, ежедневного евангельско­го свидетельства и использовать для этого любую допустщ.-ую возможность ("Вы - письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками..." "... узнавали их, что они были с Иису­сом")'. Долг благовествования прост и ясен, и огромное коли­чество возможностей для этого мовет просто привести г изумле­ние. Обычно, когда заходит речь о евангелизащш, возникают вопросы об эффектной рекламе, эффективной организации, о собраниях участников того или иного мероприятия, о необхо­димых фондах, талантливых ораторах, о том, как войти ~а кон­такт со слушателями и произвести на них сильное впочггшенис'.* Однако на трезвый взгляд здесь нет никаких проблем.

Любое христианское сообщество города или деревни имеет с общественностью гораздо больше контактов, чем мокет ис­пользовать. Например, каждый из сорока членов христианского братства живет бок о бок с четырьями соседями; отправляясь на работу или за покупками, встречается еще с двумя, на ра-

боте опять-таки общается хотя бы с двумя коллегами, ежеднев­но разговаривает eye с пятью знакомыми, е письмах, по теле­фона ил1! приходя е гости общается еще с одним человеком, и еще у одного покупает молоко, хлеб или газеты, - таким обра­зом члени христианского братства вместе ежедневно имеют око­ло шестисот встреч с представителями общественности, то есть двести девятнадцать тысяч контактов ежегодно! Я это без ма­лейших усилии и затрат. Церковь, насчитывающая четыреста че­ловек, п;.;о;ч10]чю контактирует с шестью тысячами человек, а е год - о двумя миллионами ста девяноста тысячам!. То, что надо! II если ка?'-дый член церкви свидетельствует о Христе,то общественность постоянно будет воспринимать огромный импульс благогостговачия.

Бить христианином, говорить как христианин, по-христиан­ски относиться к другим, выражать христианскую точку зрения и отношение к актуальным темам современности, помогать хрис­тианской лрукбой, сочувствием и советом всем" тем, кто ищет помощи, - ото и значит ежедневно свидетельствовать о Христе. Здос]' нсоохо.щн.ю не столько наставление, сколько постоянство.

2. Вторая чпсть инструктирования вполне может быть при­урочено ко времени зимних вечеров, посвященных образованию и подготовке. Здесь необходимо выделить и рассмотреть основы христианской веры и этики, составляющие сердцевину христиан­ского бл.чговсстЕовачия, определенные в контрасте с идеями, которые исповедуют нехристиане (агностицизм, гуманизм, амо­рализм, штериализм). Кроме того,было бы полезно организо­вать курс по изучению вероисповеданий, отклоняющихся от хрис-тианстг;!, и, где уместно, дать некоторое представление о

религиях, проникших из других стран. Это дали би иии.уыщим возможность с большим основанием говорить о своей нудокде, держаться принципиальных положений христианства, избегать пустой полемики или соперничества и нести в мир сг.юл','; и отвечающее на нужды людей свидетельство о христиане;)'^!,! блй-

ч

говестии и его современном значении.

3. Третий аспект подготовки связан с проблемой глубь-чайшей личностной мотивации евангедизации, с тем ^хом, в. котором христиане приступают к своим слушателям с еван­гельской проповедью. Какое про г о мы имоом n;i I'o^iiiiiii^iiiK! Евангелия? Люди старшего поколения во всем подозреваят про­паганду, молодые с негодованием отрицают всякую, но ;ix мне­нию, возможность их эксплуатации и, в результате, и то, г другие отвергают любое наставление, любое замечание,сцелии-ное "доброжелателями" из разряда хлопотунов, сующих нос е чужие дела с какой-то миссией, с чувством выдуманного дол­га, - или же из тех, кто находит духовное удовлетворение г возможности почитать соседям "лекции" о религии.

Никто из нас без ведома и согласия другого человека не решится дать ему совет относительно его женитьбы или де­нег, посоветовать насчет того, сколько детей сцу надо иглсть и как он должен воспитывать свою жену, и в то ке время ми серьезно и настойчиво давим на других людой сгнимч ^ло\'-ными советами, свидетельствами, верованиями или предостере­жениями, затрагивающими самые сокровенные теми, - и счг.тасчл все это в порядке вещей! Это и есть заносчивость. Надо вновь и вновь повторять, что смысл самоподготовки, необхо­димой для евангелизации, выражается в том, что никто не

должен пускаться е какую бы то ни было миссию, мероприятие, визит» или агитацию до тех пор, пока он по-настоящему искрен­не но станет это делать ради того. кому проповедует, и тодь-ко рада; пего. Пока он не достигнет этого, он не будет услы­шан, дл и не будет достоин того, чтобы его услышали.

Здесь основная истина заключается е том, что прежде чем занятся сЕангелизацией, я должен оправдать свое желание го­ворить другим людям о духовных вещах; я должен перед самим со.бой заплутать право на то, чтобы говорить другим об этом;

я должен сам создать наиболее благоприятные условия для то­го, чтойы говорить другим об этих вещах и, прежде всего, я должен установить те отношения, при которых все, сказанное мной, будет иметь вес, истину и смысл.

Все :'то значит, что евангелизационный подход должен быть согсршенно искренним и хорошо подготовленным, действи­тельной дружбой, настоящей заботой, практической помощью и подлинным добрососедством. Один пастор, подготовивший це­лую цоркогь к делу евангельской проповеди на таком уровне, что либои мог бы. этому позавидовать, любил повторять сле­дующие слова: "Лучший трактат для больной соседки - это ри­совый пудинг каждый день, - и ни слова о религии, пока она сама не спросит вас, почему вы так делаете". Внешний чело­век мо;;:ет противопоставлять вашим аргументам свои, вашим утвервденгям - свои опровержения, свидетельствам - скепсис, однако hlwtih! лучезарной и действительной христианской дру­жбы у чего не будет оружия. И когда он увидит в христианине евангельскую весть и узнает, что за ним стоит церковь,спло­ченная кизнь которой воплощает в себе все, о чем учит Еван­

гелие, он уже наполовину будет готов не только слушать, но и верить. Но пока вы своей любовью не завоюете вашему слову этой проникающей силы, вы будете говорить впустую.

4. Столь постоянная забота об отдельных лицах и целых семьях, приготовляющая путь Господу, в ochoehoi.i будет выгля­деть как индивидуальная и долговременная задача. Однако чет­вертый аспект подготовки к евангелизации касается метидог совместной деятельности .там, где эта деятельность ни проти­воречит законам страны. Наиболее простая и одна из наиболее плодотворных отправных точек в атом доле - ^то ^аси^^лснчни между собой систематический обход определенного округа с целью оповещения о каких-либо особых событиях или (что го­раздо лучше) с целью создания основы для служения цодаи г прилегающем к ней районе. Пары, подобранные для совпестноц работы, должны быть разных возрастов, пола и жизненного опы­та, знающие методику установления контакта, согласованности действий и сбора необходимой информации. Чтобы избе^ггь на­прасных усилий, намеченные улицы должны быть распределены за каждой парой для работы в течение года. Основная цель перво­го визита состоит в том, чтобы довести до каждого до;.-.а цер­ковное приветствие, выразить заинтересованность жианьп его жильцов и оставить для прочтения определенное количество постоянной информативной литературы, напоминающей о сдедуи-щем визите. Вторая цель заключается в том, чтобы записать имена жильцов, установить их принадлежность к тон г.д;; ннг.и церкви, а также выявить любые подробности, полезные для ;^'т-ских или молодежных церковных групп и для других церковных кружков.

Далее посетители доданы вести себя сообразно обстоятель­ствам и реакции хозяев дома. В каждом доме их будет встречать новая ситуация, часто заключающая в себе какую-либо реальную нужду. При наличии удобного случая и под водительством Духа может бить дано евангельское свидетельство, предловена прак­тическая помощь, выражен призыв к совершению молитвы, - но только s том случае, когда это подсказывает обстановка и ни в коем случае не в виде "благовестнического формализма". По­сетители должны быть готовы дать подробную информацию о всех видах мероприятий и всех обществах, к участию в которых они прг^лашаыт хозяев дома. После каждого визита информация как мо'к11о скорое должна регистрироваться в церкви теми, кто име­ет навык в составлении анкетйых данных и заполнении карто­чек. Там, где возникает серьезная необходимость в оказании пасторской, медицинской или иной помощи, должны быть пред­приняты соответствующие действия. Отдельный список домов, хозяева которых проявили заинтересованность в контакте и вы­разили желание на продолжение таковых иди в которых нет свя­зи с какой-либо другой церковью, послужит основой для вто­рого и третьего визитов, представляющих собой более корот­кое по времени, но более концентрированное задание.

Из этого мероприятия возникает бесконечное множество возможностей для индивидуальных приглашений, детских сле­тов, благотворительных служении, личной дружбы, и благода­ря этому вся церковь начинает восприниматься как знакомая' и доброжелательная (и впоследствии отдельные семьи часто призирают' ее на помощь в семейных тревогах, печалях или сва­

дебных торжествах). Однако все это требует очень тщательной и долгой подготовки, а также эффективной организации; обеща­ния должны соблюдаться; дома, с которыми возник контакт, в.пос-ледствии не должны забываться. Простой порыв чувств и кратко­временный интерес в данном случае не только бесполозни.но и опасны: лучше вовсе не начинать это делать, чем дедап. плохо или бросать наполовипе. Лучше иметь двух друзей, но с посто­янной дружбой, чем двадцать, которые вскоре забиваится.

С точки зрения непосредственных исполнителен ./гнх меро­приятий одним из наиболее плодотворных результатов [)аботи явится понимание сопричастности в евангелизации. Тот, кто никогда бы не решился заняться этим в одиночку, вдруг откры­вает неожиданную радость в совместном осуществлен!:!; данной работы. Пожилой человек и юноша, который прежде почти не го­ворили друг с другом, обретут новое понимание их миссии,ког­да увидят взаимное беспокойство, начнут помогать друг другу, а потом вместе будут обсуждать свой опыт и гнечатлпи;)!. II вскоре все довольно быстро выучиваются тому, где iu.jio взять на себя инициативу, а где лучше помолчать, сообразуясь с теми обстоятельствами, которые встречают их s ка;.;.я.1 доме. Иногда бывает так, что те, кто считал себя иолностш способ­ным благовествовать в дюбой ситуации, в иных случаях почув­ствуют свою беспомощность, а тот, кто считался с OBCi.ii.ie и ч о "неспособным" и едва мог вымолвить слово, неожиданно обнару­живает дар общаться с мирскими людьми, демонстрируя правиль­ный к ним подход. И опять-таки, те, кто "не может заставить себя" говорить с чужаками о Христе или кому физический не­достаток мешает путешествовать по улицам, может с энергией

отдаться составлению картотек, рассыдке приглашений, инфор­мировать о необходимой помощи тех, кто может помочь, подбад-ригать вернувшихся с благовествоЕания. Многие пастыри .убеж­дались, что, независимо от конечных результатов этих сов­местных усилий, направленных на слушателей, обратный эффект, способствовавший углублению сплоченности церковного братст­ва, полностью оправдывал затраченное время.

5. Наставление относительно цели всеобщей евангелиза-ции, и копанного отклика на нее, может показаться излишним, однако оно очень важно. Некоторые страстные индивидуальные благовестникн считают свою работу выполненной, если они в своей речи изложили то, что считали сутью Евангелия, не за­ботясь о том, было ли это правильно понято, убедительно ли прозвучало и сообразовалось ли с нуждами слушателя. Разуме­ется, че мотет быть еванге лизании без объяснения в конечном счете того, что значит верить в Господа Иисуса Христа и быть спасенным. Однако эту истину надо передать, а не просто пред­ставить, и это значит, что в процессе благовестаования надо бороться с языком слушателей, с уровнем их понимания, с их возражениями и отсутствием духовного опыта. Индивидуальный благогестяик не несет ответственности за неверие слушателя, но он ответственен за его непонимание.

И тем не менее евангелизация - это не вдалбливание док­трин. 1.1ы не можем претендовать на то, чтобы снабдить слуша­телей готовили религиозными убеждениями или дать ответ на любую постаБленн.уц проблему. Подобно тому, что случилось с Петром в Кооарее Фидиппийской или с Павлом на пути в Дамаск,

истина в конечном счета открывается каждому сердцу через Отца; дедо озарения и убеждения - это дело Святого ,1,.уха, который открывает Христа в человеке. Мы мокем привести дру­гих людей к месту получения их личного откровения, мо^ен

дать им общую информацию, поделиться святым повест^ганием,

в объяснить и проиллюстрировать связь этого повестгоания с

современной шзнью и добавить к этому (если ми сочтем это разумным) свое собственное свидетельство. Однако и конце концов подвести людей к моменту их собственного оаарения, и то, что наступает после него, - это не согласие с унас­ледованной схемой идей, а открытие для себя глубинной,не­отъемлемой истины. Все новообращенные видят неисчерпаемую любовь Христа свежим взором, исследуют Евангелие с новш,-интересом и затем сами новым языком, в новых песнях и ма­нере начинают рассказывать о своем прежде неведомом опыте, часто оставаясь неверпимыми по отношению к традшсюнишл обычаям и убеждениям, полученным из вторых рук. В этом и заключается вечная свежесть христианского опыта.

Помогая некоторым так называемым благовестиик*м яоно видеть их цель, пастырь должен предостерегать их от чрез­мерного интеллектуализма в толкованиях Евангелия. Учения, духовные открытия, вера, озарение, интуиция - всего это­го будет слишком много для большинства из тох, кого ми хотим завоевать для Христа. Поэтому очень часто onuTiiuli благовестник будет стремится привести слушателя ни столь­ко к ясному пониманию, сколько к сотрудничеству, говлоче-нию его в христианское окружение, христианское братство, христианское дело и послушание. Некоторые придут к пони-

манию (и как никогда глубокому) именно через участие в хрис­тиански;! жизни и деятельности, е которых это понимание и за-клнчастся. Они испытают Бокию благодать прежде, чем поймут ее значение, и приобщатся к христианскому г.шру и радости прежде чпл узнают, почему так произошло. Разве кто-нибудь будет спорить, что опыт может помочь е обретении истины?

Часто отмечают тот факт, что Иисус обратился к самарян-ке не с предложением, а с просьбой: "Дай мне пить", - сказал Он. Иллюстрируя этот "метод вовлечения", Роберт Мензи приво­дит случай из жизни Моисея. "Моисей умолял Ховава идти с ни­ми в странствие по пустыне', "Иди с нами, мы сделаем тебе до­бро", - говорил Моисей. Ховав ке наотрез-отказался. Тогда Моисеи подошел к нему иначе. "Иди с нами... п'будешь для нас глазом", - сказал он, и Ховав сразу же согласился и по­ит л".

Такая реакция нередка: некоторые отвергают предложенную hj.t по;лоц!', пока еще не чувствуя в ней неооходимости, однако если их попросят,с радостью отдают свое умение, энергию,вли-^/ янпе г •гпуд служению и поддержанию церкви и тем, кому она са­ма служит,, Таково начало, и оно может стать необсукдаемым.но глубоко переживаемым выражением веры. Для некоторых людей сам фаг? участия б христианском братстве и деле евангельско­го свидетельства может стать наиболее ясным исповеданием ве­ры, на которую они способны. Благодатью Божией это может при­вести к пилнокрокной и счастливой христианской жизни.

Разумеется, все эти наставления явлюятся лишь частью подготогки. Кроне них существует еще эксперимент, практика, накоилпгпп'¹; спи''. Пастор всегда должен быть готов к тому,

чтобы поддержать, подбодрить, помочь coectou, должен регу­лярно созывать всех участников евангелизации для обсужде­ния назревших проблем, для того, чтобы поделиться опытом и проанализировать его, чтобы вместе найти ответ на неожи­данные вопросы и соединиться в общем благодарении и полит-ве. И тогда церковь, руководимая пастором, который сам с благовестническим рвением устремляется на всякое служение, наученная его видением и его примером ожидать жила иных ре­зультатов, будет тлеть в своем братстве хорошо ойучеииую и снаряженную группу соработников, будет постоянно иоиолшгп,-ся и крепнуть, а Господь к такой церкви будет прилагать спа­сенных.

ПРЕДМЕТ: ПАСТОРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ЛЕКЦИЯ 10

ТЕМА РОДИТЕЛИ И РЕБЕНОК

В "оследнее время семейная жизнь в ка^ом уголку зем-чиго шара испытывает разного рода давление, и нередко хрис­тианский пастор вовлекается в служение, шлеыщее свое:: целью ссмьп как христианскую единицу. Ь"го роль как мудрого и че-з.чвисимого советника главным образом заключается в просве­щении, разъяснении и посредничестве, чтобы помочь членам семьи понять друг друга п обрести в своих разногласиях бо­лее богатую палитру отношении, а не разьединение. Особенно много ему приводится этим заниматься в с^ере тех особых разногласий, которые возникают между поколениями.

Семейчые неприятности столь же различны, как и большин­ство других бед,их нечасто могут понять посторонние люди, хотя советы идут со всех сторон. Очень многое зависит от того, кто именно рекомендует пастора как человека, который может содействовать разрешению возникающих проблем (учитель, дедушка или бабушка, сосед пли просто досужие люди). В каж­дом случае он, по-вшшмому, должен занять оборонительную по­зицию и, очень внимательно выслушав всех участников спора, серьезно подумать о ситуации в целом, прежде чем рискнуть дать клкоо-лчбо объяснение.

Хотя все мы были членами семей, мы не всегда смотрена ч:)щу семейную кизнь беспристрастно и объективно. Потому по­лезно рассмотреть основные семейные ситуации в цело.:, ;! так-^е своеобразие современных условий, оказывающих на .них воз-деИстрис; отличить естественные н неизбежные трудности от

тех, которые являются следствием яичных недостатков, затем увидеть причину этих трудностей и недостатков и попытаться сдвинуть их в сторону оолее лучших отношений и семейной гар­монии. Кроме того, очевидно ^xoтя об этом часто забывают), что один и тот же дом и семья выглядят очень по-разному в глазах разных поколений.

Положение родителей

Г. с точки зрения родителей основное положение заклю­чается в том, что ребенок, как они считают, "принадлежит" им, это "их* ребенок, плод их любви, это представление уси­ливается за счет эмоций: во-первых, из-за детской беспомощ­ности (малыш приносит родителям не только счастье, он тре­бует заботы, времени, материальных затрат, ограничивают их свободу, - и все это с радостью отдается во имя новой жиз­ни, которую онд сотворидя). Во-вторых, это представление усиливаются благодаря немой реакции ребенка, тянущегося к родительской сило и любви, что само по себе образует силь­ную и длительную психологическую связь. В-третьих, оно уси­ливается в том смысле, что хозяйственные дела, планы, бюд­жет, перспективы и дам повседневная семейная жизнь в зна­чительной степени фокусируется на присутствии ребенка и его нуждах, тем более, что многие родители в течение меся­цев, а то и лет жили как бы приготовляясь к жизни, и теперь сознательно начали жить для себя, сосредоточиваясь на "сво­их сугубо личных" семейных делах.

Уже здесь можно отыскать основание проблемы, присупюй

многим семейным ситуациям. Время безжалостно покажет, что такое представление неверно. Ребенок не принадлежит никому, только себе, он сам есть личность, независимое существова­ние, новая жизнь. И тем более с христианской точки зрения ребенок никогда не должен становиться средством для удов­летворения чужого счастья, орудием чьей-то самореализации, "вещью", которой обладают.

2. Меняющееся положение, которое столь часто определя­ет характер семейных отношений, заключается как раз в выяв­лении этой привнесенной лжи. Ребенок очень рано начинает утверждать <вою индивидуальность и свободу, предъявлять свои требования, выражать свои вкусы, проявлять своеволие. Этот процесс с возрастающей яркостью и быстротой проходит через детство, отрочество, юность; родители с неохотой отступают, никогда вполне не соглашаясь расстаться о правом собствен­ности, которое эмоционально так дорого их сердцу.

Умом родители понимают, что молодое животное должно по­кинуть логово, однако медленно приходят к той мысли, что растущее удаление от дома является необходимым условием со­зревания их отпрыска. Необходимо время, чтобы родительские эмоции пришли в согласие о разумом и чтобы они убедились, что, если молодые уходят, то обычно они добровольно и воз­вращаются; если же они были прочно привязаны к дому систе­мой родительских запретов, они, в конце концов, в негодова­нии уходят и уже не возвращаются. В общем и целом можно сказать, что мальчики находят свои главные интересы вне дома где-то в возрасте между десятью и четырнадцатью годами и возвращаются к отцу или какому-либо герою, заменяющему

отца, лет в восемнадцать;'девочки уходят из дому где-то между пятнадцатью и семнадцатью и возвращаются к матери с приближением замужества или рождения первого ребенка. Мно­гие из этих примеров, осложненные бооночоччнм мчожоством случайных факторов, являются вполчо остоотвоичыми: альтер­нативой ю является затячувшллоя ич^ачтильчооть. Когда ро­дители расценивают процесс возмущения как бунт, неблаго­дарность и эгоизм, когда они требуют любви, они тем самым показывают собственную незрелость.

3. Шнся№:йся разрыв между родителями и детьми также является неизбежным, присущим семейной ситуации. Никогда два поколения не жили в одном и том же мире или доме. Каж­дое последующее было окружено новой средой, жило с други­ми л'пдмт, на определенный период времени продвигалось дальше в историческом процессе. Естественный разрыв в воз­расте и положении, зависимости и старшинстве (кто кому дал жизнь) расширялся в силу несхожести культур, в которых (да­же в одном и том же доме) жили сорокалетние и четырнадцати-детцие. Далее он расширялся по мере получения образования, открывающего ребенку мир идей, знаний, суждений и интере­сов, весьма отличных от тех, какими располагали его роди­тели. Чем лучше было образование, которое родители давали ребенку, тем больше оснований появлялось у ребенка для разь­единения с ними, особенно если родители сами были плохо об­разованы и плохо выражали свои мысли; однако здесь нет ви­ны ребенка. Обязанность преодолеть этот разрыв в воспита­нии дожит, разумеется, на более образованном, однако этот процесс может быть излишне усложнен заносчивостью и нетер­

пением молодых или же гордостью родителей, возмущающихся "грубостью", о которой их пытаются вразумить.

Чем лучше образование, том лучше возможностей боль­шую материальную независимость оно дает..Хотя родители по-прежнему обеспечивают дом и удовлетворяют основные семей­ные нужды, подрастающие дети с их немногочисленными запро­сами могут располагать большим доходом, нежели тот, кото­рым в таком же возрасте располагали родители. Загруженные родители средних лет могут довольно сильно завидовать юно­шеским возможностям, свободе и радостям, которые кажутся :шл полной безответственностью. Ребенок не может понять, а родители не могут объяснить их страхов, порожденных воспо­минаниями о собственном шатком положении, хотя иногда нас­тоящий эгоизм, легкомыслие и мотовство становятся естест­венными различиями во взглядах на жизнь при серьезном вза­имном отчуждении.

4. Так называемые родительские обязанности могут уве­личить разрыв между поколениями. С точки зрения родителей 'единственным источником мудрости является опыт. Все, что касается вопросов поведения, личных отношений и ответствен­ности, книг, дискуссий, "современных идей" и тому подобное кажется им бесполезным и подозрительным. Отчасти ссыпка на серьезный опыт является как бы заменой необразованности, однако в действительности он имеет некоторое основание ро­дители уже видели, чем завершается определенный образ дей­ствий, определенный тип поведения. Они но могут отбросить свой собственный опыт и стремление поделиться им (в фор­ме руководства) о теми, у кого этого опыта но достает. И

этот опыт как будто дает авторитет: "Кто дольше жил, тот бодьше знает и имеет право руководить молодыми". Молодые и, конечно, считают, что данная формулировка ложна, лишь в редких случаях они усматривают за ней желание защитить их от зла, помочь избежать повторения злополучных роди­тельских ошибок или же страх старого человека перед новы­ми и неизведанными путями.

Желание защитить от зла может действовать угнетаю­ще, воспринвмаясь как излишне покровительство. Вполне ес­тественно стремление защитить молодежь от аморального по­ведения и возможных падений, тем более, если сами роди­тели имеют свои горькие воспоминания об этом или же нахо­дятся в несчастливом браке. Им кажется, что отсутствие покровительства может сделать молодого человека уязвимым, эксплуатируемым, находящимся в постоянной опасности. Логи­ка как будто подсказывает, что "единственное последствие от опасения людей от последствий их собственной глупости -есть заполнение всего мира дураками", однако любовь отве­чает, что "это все-таки наша молодежь, и мы должны спасти ее, даже если она этого не хочет*. Необходима настоящая проницательность и самокритика, чтобы, в конце концов увидеть, что слишком долгое покровительство рождает под­линную слабость и незрелость, чего следует опасаться.Един-ственный путь научить ответственности - это позволить мо­лодому человеку самому нести ее, все в большей степени принимая самостоятельные решения. "Не считайте нас малень­кими так долго", - такими словами Джордж Лотон выразил

просьбу подростка. Одним из веских критериев родительского успеха является их умение подготовить молодых к нормальной жизни, когда их самих не будет рядом; долг родителей, как и учителя, состоит в том, чтобы сделать себя ненужными.

Однако, как знают родители и о чем редко задумываются дяти, практические обязательства по отношению к семье в ко­нечном счете ложатся на плечи родителей, сколь бы независи­мыми ни стремились стать дети. Нельзя оставить беременную дочь, и мир и счастье родительского дома рушится после дол­гих лет совместного строительства. Парень, столкнувшийся о законом, тянет за собой родителей, которые, если и не пла­тят штраф, то стесняются соседей и друг друга, переживают позор и разочарование, оердеч^ю муку и страх перед буду­щим, чего не может понять молодая заносчивость. Когда мо­лодежь выселяет стариков из дома, который те строили и со­держали, щу^' счалка становятся достоянием округи и, в конце концов, покидая этот запущенный и опозоренный дом, родители тем самым частично платят за свободу, которую они предоставляли увеличивающейся семье. Однако дети не могут оценить этого. Когда Ее все эти безумства, дикости, развра­щенность оборачиваются катастрофой, неудачей, безработицей, потерей здоровья или трудоспособности, только родительские сбережения в какой-то степени могут покрыть материальные убытки.

Говорить же, что родители вообще не должны чувствовать эти обязательства, поскольку дети не столько принимают, сколько восстают против этого, значит доказывать, что луч­шими родителями являются люди нерадивые и безответственные,

и, сдедоватедьно, просто перекладывать эти обязанности на общество в целом, то ость на плечи других родителей. От такой ситуации нельзя отмахнуться иди ве изменить ее него­дующим отказом: такого рода попытки только увеличивают раз­рыв.

5. Хотя все эти причины напряженности в семейной моде-ди неизбежны, однако при наличии терпения и доброй води ситуация разрешима. Существуют и другие источники неприят­ностей, которые, не будучи неотъемлемыми спутниками семей­ной ситуации, тем не менее могут отравдять отношения меж­ду родственниками. Некоторые из них возникают из стремле­ния водителей занять оборонительную, защитную позицию, не допускающую критики. Требование признать родительский ав­торитет иногда вырождается в придирчивость, не укладываю­щуюся в рамки опыта, который мог бы ее оправдать,в непро­думанную железную дисциплину, не оставляющую ребенку мес­та для самостоятельных решений и собственных взглядов.Та­кого рода родительская тирания может иметь губительные по­следствия, -если она подкрепляется так называемыми "религи­озными" требованиями и санкциями, которые не имеют самоо­чевидной истины,для ребенка и не подкрепляется родитель­ским примером, вызывающим желание подражать.

То, что сначала было любовью и наслаждением от чувст­ва зависимости ребенка, впоследствии может разлиться в чувство собственности, сопровождающееся болезненчой тре­вогой и слишком разыгравшимся воображением, рисующим все самые ужасные вещи, которые тотчас случается с ребенком, как только он пропадет из поля зрения родителей. Или же

здесь может иметь место простое эгоистическое решение не выходить за рамки того, столь приятного для родителей вре­мени, когда малыш был совсем беспомощным. Иногда мать боит­ся допустить, что она может утратить свое главенствующее положение среди детей, став никому не нужной, и нередко ро­дители не замечают, как растет их девочка или мальчик,видя в них того ребенка, которого уже нет. Они по-прежнему гор­дятся привычной ситуацией, не замечая возможности более глубокого наслаждения, которое могли бы получить, наблюдая за тем, как развивается личность или зреет характер их де­тей.

Родительская обязанность, касающаяся материальной сто­роны дела, может перерасти из мудрого обеспечения всем не­обходимым в гневную угрозу, сопровождающую любой приказ или запрет: "Я до сих пор кормлю и одеваю тебя, и ты должен де­лать, что тебе говорят!" Странно, что после месяцев тако­го искаженного проявления своих обязанностей, родители еще чувствуют себя глубоко оскорбленными, когда юноша иди дя-вушка бросает им вызов, решившись снять где-нибудь комнату и "жить свободно".

Естественный разрыв в идеях, мнениях, образовании мо­жет превратиться в родительское нежелание слушать, понимать, учиться или вообще общаться. Пугающей особенностью современ­ных семей является тот факт, что родители и дети могут поч­ти не разговаривать друг с другом, поддерживая только те от­ношения, которые необходимы для детей, проживающих в одном помещении. Все юношеские беседы воспринимаются с язвительным презрением, насмешкой ко всему тому, что "они" сегодня учат

в шкоде, окружаются угрюмые молчанием, а иногда можно усяы-шать и такое: "Заткнись иди выйди вон и смотри телевизор!"

6. Причиной возникновения других осложняющих и отрав­ляющих жизнь факторов может быть изначально и принципиаль­но неверная позипия. Отдалить родителей от детей может за­висть: мать завидует естественной близости отца и дочери, а отец - матери и сына. Отец может завидовать тому месту, которое дети занимают в доме и в материнской любви. Столь неприятная и тягостная ситуация должна быть выявлена с максимальной осторожностью. Кроме того родители могут за­видовать свободе ребенка, его деньгам или возможностям, его случайным привязанностям, когда другие люди начинают занимать в его жизни большее место, нежели семья, завидо­вать их авторитету (авторитету учителя, молодежного лиде­ра, проповедника, которые временно становятся героями го­рячего и нетактичного сердца).

Чувство собственной несостоятельности, возникающее у родителей, может вредить взаимному доверию. Не совсем мо­гут оправдаться надежды отца в его пути по служебной лест­нице; семейный уровень жизни может разочаровать мать, ког­да она вспомнит, большая часть этой жизни прошла в несбы­точных мечтах. Само замужество для нее может превратить­ся в тайное разочарование, сопровождающееся бесконечными придирками. Родителей среднего возраста нередко раздража­ет чувство несвободы, связанность нравственными и семей­ными обязательствами, не дающими полного счастья. Рожде­ние детой, их бесконечные запросы, первоочередное удовлет­ворение их требований, ограничение родительской свободы

воспринимается как один из факторов общей неудачи, и порой родители вымещают свое разочарование на детях, нередко де­лая это бессознательно. Когда социальные претензии молодо­го человека вырастают, и он неохотно приглашает к себе до­мой своих "социально более респектабельных" друзей, несос­тоятельность родителей резко выявляется, отягощая сердца и взаимоотношения.

Нравственные недостатки родителей могут сделать семей­ную гармонию почти недостижимой. В разрез о общественными амбициями молодежи родители могут мещански настаивать на том, чтобы их дети превзошли соседских детей в образовании, спорте, внешнем виде, денежном доходе, воспитании, дружбе и всем остальном; именно превзошли их во всем, что касается поведения, манер, умения одеваться и говорить. Робкие и за­стенчивые дети мучаются, но терпят эти бесконечные сравне­ния, дети же более сильные, видя никчемность и глупость всей ситуации, бурно реагируют, умышленно уздеваяоь над уровнем иизни соседей и провоцируя скандалы и неприязнь. Это их единственная форма протеста, и обычно родители со­глашаются с этим, если им на это решительно указать.

Другой причиной являются более серьезные нравственные недостатки родителей. Ограниченная, сексуально неудовлетво­ренная, обделенная в любви, вялая, неуравновешенная иди же озлобленная мать и пьющий, эгоистичный, развратный, деспо­тичный отец могут вполне ясно видеть все реальные недостат-, ки детей и домысливать те, которых нет на самом деле. Вряд ли им можно сказать правду, но рискуя при этом вообще раз­валить семейную жизнь.

Мудрый и внимательный пастор, искренно заинтересован­ный в исправлении ситуации и близко знакомый с реальным по­ложением дед в ряде других семейств, нередко может помочь родителям увидеть самих себя, понять, почему им не удается удержать рядом с собой своих детей и объяснить, как они мо­гут "стать взрослыми, нужными именно тут для ребенка, с ко­торым живут". Есды молодые люди доверяют свои секреты пасто­ру, последний должен быть весьма деликатным, а его подход -осмотрительным и дака окольным. Немногие родители будут про­тивостоять искренней ааинтересованностн в благополучии сво­их двтей, большинство благодарно за помощь. Самозащита и са­мооправдание является естественной, непосредственной реак­цией с их стороны на любой намек о грозящей им беде, одна­ко истина, сказанная в доброжелательном тоне, может вызвать пусть даю поначалу и не очень явные изменения в их харак­тере, и ситуация моют изменится к лучшему.

Положение ребенка

С точки зрения молодых членов семьи все выглядит ина­че, ребенок видит обратную сторону медали.

I. Основное положение для ребенка заключается в том, что он чувствует собственную беспомощность, выражающуюся в страхе, неуверенности, необходимости иметь рядом взрослых^ он испытывает необходимость в постоянном внимании. Отсюда возникает стремление приспособиться, часто отмечаемое учи-тежями, желание угодить взрослым, давая им нужные ответы и создавая видимость требуемого поведения, причем не из простого юпания избежать неприятностей, а в силу постоян­

ной зависимости от расположения взрослых. Однако о самого начала этот вынужденный конфоризм сталкивается с естествен­ным п необходимым самоутверждением ребенка, с желанием при­влечь внимание своим капризным, шумным, а иногда и просто скверным поведением. Индивидуальность человека заключается в его самовыражении, которое в борьбе ребенда с непредска­зуемым миром взрослых довольно часто выступает как упрямое своеволие.

Таким образом, с одной стороны, ребенок хочет, чтобы его любили, поддерживали, восхищались им и защищали его, а, с другой, хочет быть независимым, непохожим на других,энер­гичным и непокорным. Малыш прячется от родительского конт­роля в бурном веселье и разражается слезами, когда родите­ли возвращают его на место. Девушка-подросток решительно и легко в одиночку бросается в волны житейского моря и от не­ожиданного страха вновь пускается в рев как ребенок. Под­росток-юноша хочет пройти по краю пропасти, пробуя свои си­лы, не обращая внимания на призывы к осторожности, и вдруг, почувствовав себя полностью предоставленным себе самому.по­дымает крик. Когда он силен и здоров, он кажется себе муж­чиной, но стоит ему набить шишек или заболеть; и он бежит к маме. Иногда эта противоречивая ситуация еще более ослож­няется за счет соперников (братьев, родственников, школьных друзей), в противоборстве с интересами которых он вынужден отстаивать собственные потребности и поражения перед кото­рыми вселяет в него угрюмость, страх, чувство собственной ненужности и оставленности.

2. Меняющаяся ситуация в основном заключается в нарас­тании силы, независимости и в развитии способностей, посто­янно противопоставляемых другим в сфере интеллекта, спорта, музыки, танцев, одежды и, равным образом, в совместных про­казах и школьных драках. Личность развивается только в про­тивопоставлении своих мнений, эмоций, воображения чужим, и девочка,так же как и мальчик.стремится расширить свои по­знания, опыт и чувство самоутверждения посредством постоян­ного соперничества и сравнения. Вполне естественно, что в какой-то степени этот процесс самоопределения за счет про­тивопоставления происходит дома: бросать вызов "домашним" и смело, и безопасно - они все равно никуда не денутся. Противопоставлять себя взрослым - дело немалое и опять-таки безопасное: они все равно останутся родителями, даже есди ничего не выйдет.

В то же время опыт ребенка расширяется, когда он в силу необходимости иди же по собственной инициативе знако­мится с другими семьями, странно непохожими на его собст­венную, встречает других взрослых и детей, а позднее зна­комится с другими нормами поведения, другими формами дис­циплины иди неповиновения, уровнем карманных расходов, ха­рактером развлечений, манерой одеваться, степенью свободы. Это может способствовать переоценке тех привилегий, кото--рыо раньше воспринимались как всеобщие, чаще же вызывает критику положения дел в семье, сопровождающуюся некоторым замешательством, если новые, захватывающие интересы требу­ют удраздвения прежнего опыта. В первое время ребенок на­чинает критически смотреть на своих родителей, удивляясь

тому, что другие могут быть более доброжелательными, не та­кими строгими и более щедрыми. Самоутверждение, удивление, смущение, критика - все это симптомы взрослеющего детства.

3. Возрастные изменения личности являются тяжелым моментом беспокойного процесса созревания. Отрочество полно проблем, требующих разрешения, однако было бы неверно рас­сматривать подростковый период как одни только трудности:

это время наиболее волнующих и радостных переживаний, кото­рые дарит нам жизнь. Древне-греческие рисунки, изображающие любимого наставника молодежи в виде возницы, который, пого­няя своих разгоряченных лошадей, в то же время следит за их норовом, отражают важную истину. Юношество - это борьба энергии с дисциплиной, время появления в некогда весьма па­ссивной и восприимчивой личности самопроизводных стимулов, иоторые необходимо обуздать и оформить в общей схеме жизни.

Возникающий сексуальный импульс является наиболее оче­видной и наиболее мощной из этих изменяющих все взаимоотно­шения сип. Это но что иное как напор самой жизни, захваты­вающей очередное поколение. С девочками это происходит рань­ше, чем о мальчиками, протекает быстрее и имеет тенденцию в большей стопени влиять на жизнь. Физиологические изменения, начинающиеся как в мальчиках, так и в девочках, могут все­лить в них еще больший страх в том случае, если совершенно новое, незнакомое чувство стыдливости будет препятствовать им обратиться за помощью и разьяснениями. Изменения в сфере чувств протекает хаотично; это совершенно новое наслаждение силой и мужественностью, красотой и грацией, очарованием и мягкостью волнует молодоРсер:с^ Грезы, мечты, романтика,

музыка, поэзия являются свидетельством того внутреннего опы­та, который как бы ошеломляет подростка, однако в то же вре­мя осознание пола слишком часто ассоциируется а чувством ви­ны и скрытностью; противоречивый характер этого процесса про­является в странных колебаниях настроения, крайних проявлени­ях веселья и тоски, свойственных только юности.

Отчасти сексуальная проблема естественна, - сексуальный мтерес и желание, возникающее до брака, могут направить свои побуждения и радости в приемлемое русло. С другой стороны эта проблема создается искусственно: здесь имеет место неясная, противоречивая и лицемерная позиция общества, которое то за­прещает, то наоборот использует сексуальные разговоры, обра­зы, сексуальное любопытство, удовлетворение и соблазны. Час­тично, опять-таки, проблема зиждется на родительском страхе:

им и так приходится говорить достаточно много почти на все прочие темы (здоровье, образование, деньги, одежда), что м касается этой, то сознавая опасность, присущую сексу, прихо­дя в замешательство от нестабильных критериев по этому вопро­су, имеющихся в обществе, не умея компетентно подойти к этой теме, они просто налагают на нее запрет, бранятся и угрожа­ют, если можодой человек иди девушка всего лишь стремятся к пониманию и помощи. Тайком разыскиваемая информация и тай­ком получаемое физическое удовлетворение могут стать причи­ной сильного недовольства самим собой; подросток чувствует себя нравственно беспомощным и, как следствие, пристыженным, напуганным этими проявлениями своей слабости и несостоятель­ности.

В данном случае пастор и его сотрудники исполняют край­не важную роль, пусть даже в большой мере неосознанно. Иног­да к нему могут обратиться за подробным разъяснением или со­ветом; гораздо больший эффект будет иметь свободное и естест­венное приятие секса и его многообразных радостей как части божественного творения, обогащающего 'человеческий опыт, как чего-то такого, что совершенный христианин воспринимает в своей жизни как дар, ниспосланный Богом. Пастырь никогда не должен избегать этой темы, но никогда не должен и вторгать­ся в нее: приводя примеры на проповедях, касаясь этой темы в беседах, непосредственно интересуясь личной жизнью своих молодых друзей и рассказывая о своих отношениях, он должен оказывать постоянную помощь молодежи, стремящейся увидеть, каким образом половая сфера вписывается в общую картину хрис­тианской жизни. Когда к нему обращаются, он должен своими объяснениями, своей просветительской работой и обозначением перспектив освободить ее от секретов и страхов и помочь юно­ше понять, что же в чем происходит. Если такой помощи ищет девушка, здравый смысл требует, чтобы ответ был дан только в группе и копатольно смешанной.

Стремление к установлению новых отношений настолько осложнено сексуальной проблемой, что на первый ^взгляд они как будто сливаются, хотя в действительности это стремление есть особая и даже более глубокая потребность. До сих пор отношения, столь сильно формировавшие опыт ребенка, уже при­сутствовали здесь, были даны ему. В юности же эти семейные отношения предстают иначе: наличие подовой связи между ро­дителями воспринимается как неожиданность, а соседство с

братьями и сестрами приобретают новое эмоциональное значе­ние. За пределами дома с ошеломляющей быстротой открывает­ся новый круг отношений с весьма несхожими людьми. Развива­ющаяся личность страстно делает, чтобы ее приняли и восхи­щались ею. Однако первые попытки приступить к противополож­ному поду могут быть мучительными; желание быть признанным сочетается со страхом возможного отказа и проявления собст­венной несостоятельности: картина, в которой группа мальчи­ков искоса поглядывает на девочек, боясь подойти, но в то м время не желая оставаться в тени, как раз иллюстрирует эту внутреннюю борьбу чувств. Некоторые с нетерпением начи­нают компенсировать это развязностью, самоутверждением,гру­бой агрессией, не сознавая, что эта претензия на зрелость в действительности представляет из себя невозможность совла­дать о собственной незрелостью. Желание быть принятым объяс­няет крайнюо чувствительность молодых ко всякого рода недос­таткам на лице, фигуре, несовершенству чувств или физической неловкости. Неуклюжая молодежь,с быстро выросшими руками и ногами, выражает трогательную благодарность тому, кто объяс­нит ей, что рост тола всегда опережает умение управлять им и что это вполне естественное и временное явление.

В свое время молодой человек учился, как ему утвердить­ся в семье иди как обойтись без этого, теперь же он сталки­вается с необходимость добиться признания у учителей, руко­водителей предприятий, соучеников или других ребят из этой же возрастной группы. Необходимо усвоить новый набор нужных ответов, и поскольку эти новые отношения носят добровольный характер и являются необязательными, труднее становится за­

воевывать и сохранять к себе расположение. Одаренные маль­чики и девочки быстро добиваются признания, молодые ученые, музыканты, артисты или спортсмены довольно скоро выходят в звезды, стремясь приспособиться и превзойти всех своих со­перников. Другие, чувствуя свою несостоятельность, противо­стоят отвергшим их группам и, отрицая конформизм, стреьщт-ся привлечь к себе негативное внимание пли же принимают за­ниженные образцы поведения, гарантирующие дурную славу.Тре­тьи, чувствуя противоречие между тем, что требуется для их признания в семье и тем, что необходимо для ^/тве^дония вне дома, вырабатывают двойную мораль; их язык, манеры, разго­воры и внешний вид резко меняются, стоит юл очутиться вне дома.

Потеряв надекду на счастливые отношения, молодой чело­век может уйти в себя, изолируясь от окружающих, при этом он может найти для себя удовлетворение, как это бывает с людьми большого творческого ума, иди же, продолжая чувство­вать собственную несостоятельность, будет испытывать к себе жалость, болезненно воспринимая себя как "степного волка", который якобы презирает "стаю". Нет ничего удивительного в том, что, отношения, сформировавшиеся у какого-нибудь из подростков с учителями, героями и кумирами, склонны наби­рать силу, характеризуясь принципом "все или ничего" и пол­ностью овладевая подростком. Потребность в признашш зачас­тую мучительна, а утрата этого признания вселяет отчаяние. В этой связи неоценимое значение имеет внимательная христи^ анская молодежная группа. Когда интересую^йся или новооб­ращенный приходит в ее ряды, весь процесс поисков признания

и утверждения выходит на новый, бопее возвышенный уровень, характерный для новых друзей. Уровень должен быть высоким, приятие искренним и ободряющим: мимолетное внимание и ни к чолу чо обязующая любезность, если но поведут к углублению дру5:бы, то могут просто оттолкнуть неофита и заставить его уйти в себя. Некоторые пасторские наставления, адресованные молодим христианам в деде создания и работы коммуникативных групп, впоследствии щедро окупят затраченные усилия.

Еще более осложняет этот неспокойный период жизни стре­мление к новому самоутверждению. Выходя за пределы узкого домашнего круга, ребенок, за счет борьбы и приспособления обретший в семье свое место, права и обязанности, видит,что этот процесс самоутверждения надо начинать заново. Он зано­во должен отыскивать свое значение и свой статус в большом мире, заново определять, кем же он является в общество, ко­торое никогда пройде не сдышаяо о нем и мало им интересует­ся. "Кто я?" - этот вопрос звучит все настойчивее и ответ на него только один: "Посмотрим", - то есть опять будем утвер!кдать свою индивидуальность, делать свои дела, исполь­зовать новый уровень материальной и личной свободы, чтобы добиться внимания, собственной значимости и своего места в мире. Так ке как ребенку, подростку надо проверить себя, и нередко выбираемый для этого метод несогласия как раз под­черкивав настоятельную потребность сделать что-либо потря­сающее, л^ь бы обратить на себя внимание. Отсюда вовсе не следует, что юноша порочен или антисоциален: по словам Га­мильтона, он может быть всего лишь "испуганной душой, ищу­щей себя". До тех пор, пока он не станет самостоятельной

личностью, у него не будет характера и собственных ^бе&де-ний. Суждения, подученные из вторых рук, пусть даке религи­озного характера, и чьи-то чужие принципы, пусть да^е весь­ма моральные, никогда не будут искренними, как и сам этот слабый и впечатлительный подросток, несмотря на всю свою приверженность им.

Когда молодой человек не находит такой тождественнос­ти себе самому, т.е. не обнаруживает в себе свою индивидуа­льность, это может привести его в группу таких ко "неудач­ников", стремящихся достичь компенсации посредством полно­го единства в разговорах, одежде, внешнем виде, поведении, увлечениях, сложившихся стереотипах и переживаниях. Идея "общности", "общественной деятельности", "народа" с ичтеки-ющиыи отсюда нравами, порожденными толпой, для многих явля­ется компенсацией собственной незрелости и неуверенности в себе, свидетельством собственной несостоятельности в труд­ном искусстве быть самим собой, даже в молодокной христиан­ской группе могут быть как деятельные, энергичные и одарен­ные члены, так и неуверенные в себе, которые доволыш тем, что их направляют, и счастливы от возможности быть вместе с более сильными, вселяющими бодрость людьми, которым очи мо­гут доверится. В данном случае уже сама группа мокет чуждать­ся в наставлении относительно осуществления своей пасторской заботы в поддержке, духовном окормлении и защите своих пока еще слабых членов.

Обычно довольно мало говорят о четвертой возрастной осо­бенности - стремлении и альтруизму. Маленького ребенка можно

научить хотя бы по принуждению делиться хорошими вещами, по-доброгду относиться к домашним животным и бездомным,боль­ным бродягам, однако это будет приобретенной добродетелью. Подросток ко нередко в довопьно обостренной форме выражает свою озабоченность, социальную картину, свое почти всеохва^-тиое милосердие и реформистское рвение. Большая степень бес­корыстия, великодушие и сострадание могут усилить ту энер­гию, с которой делаются различные дела, и циничное утверж­дение, что все ^то мимолетно и поверхностно, никак не может ^-<д. очравдлчо. Пастор илд церковь, которые не обращают внимания на :'ту особенность подросткового возраста и не Дают выхода этому юношескому энтузиазму, заслуженно потерпят неудачу в работе с молодежью.М вся программа по вовлечению их.в работу должна быть серьезной: временные и ненужные хлопоты вокруг этого вопроса могут восприниматься ими как оскорбление. Еван­гелие и церковь действительно нуждаются в том свободном вре­мени и тех способностях, которыми обладает молодежь, однако многие молодые люди чувствуют больший интерес к практическо­му служению социального и филантропического порядка, и цер­ковь должна быть готова не эксплуатировать этот юношеский' альтруизм, но направлять и сдерживать его. Не следует огра­ничиваться общественной активностью, преследующей экономию времени; общественно полезное участие в каком-либо из много­численных кружков общественной помощи, нуждающихся в прове­ренных и честных работниках, должно быть представлено моло­дым людям как истинно христианское призвание. Если пастор вооручжтся информацией, касающейся подготовки к избранному занят!яо и его перспектив, если он в случае необходимости

вступится за молодежь перед родителями, чьи амбиции мало

,ж^

считаются о юношеским идеализмом, ему будут признательны мно­гие из тех, кто найдет глубокое удовлетворение в обретенном призвании, которое могло бы и не состояться.

Учитывая все многообразие происходящего как внутри под­ростка, так и в окружающем его мире, вряд ли стоит удивдять-ся тому, что он часто выглядит растерянным, непооледователь-ным, смущенным, меланхоличным, импульсивным и неуверенным в себе. Внимательный, дружески настроенный пастор обретет бес­смертную награду, если приведет их одного за другим к кивому Христу, с которым они соединятся, которого будут любить, на которого смогут опереться и-жоторому будут слуиить, и увидят, как они откроют в себе то самосознание, самодисциплину, тот уровень самореализации и призвания, которые являются слагае­мыми зрелости и источником счастья.

4. Изменения в домашней среде отчасти естественно прихо­дят по прошествии времени: некогда маленький ребенок, находив­шийся среди взрослых, становится молодым взрослым человеком среди пожилых людей; разговоры и какие-либо прикидки ведутся на равных; едмнствмжо разнообразных интересов, иривя^аччос-тей и взглядов обогащает семейную жизнь, дом начинает принад­лежать молодеки; часть его принадлежит им как отдольчио "бер­логи", и весь он лежит на них в плане его поддериачия. допол­нительные карманные деньги, случайный приработок, институт­ские субсидии, а в дальнейшем регулярная заработная плата устраняют материальную зависимость, которая быда осчовчим стимулом к послушанию. То вещи, которые раньше запрещались в силу их дороговизны, теперь становятся доступными и к то­му же не требуют родительского согласия. \Если молодой чело-

век теперь ум сам оплачивает страховку и штрафы, он может мчаться по жизни с какой угодно скоростью! Есди ему кажет­ся, что дома нет свободы, он всегда может оюавить его, хо­тя обычно молодые люди стремятся тодько к определенной фор­ме независимости, достаточной для того, чтобы че терпеть ограничений и в то же время не лишиться последнего прибеки-ща и домашних средств, еспд вдруг в жизни начнется черная полоса.

Но мера накопления опыта и расширения сферы отношений может возникнуть более тесная друкба между дочерью и матерью, сыном и отцом. Однако мо&ет иметь место и критика. Открыва­ются нсо^щанчые недостатки в поведении родителей и хозяйст­венном устроении дома; увидеть слабого отца, находящегося под каблуком у кены, капризную и вздорную мать, увидеть,что требования честности, чистоты, сострадания, предъявляемые детьми, поедаются родителями, которые посягают на чужое, читают порнографическую литературу, выпивают, как-то оправ­дывают свое равнодушие к церкви, - все это является тяжелым ударом для всякого ребенка. Верно, что юношеская критика же­стока и требует от взрослых той последовательности, которую сами молодые редко показывают, однако часто все это протека­ет бок о бок со стремлением любить и быть преданным. Обычно оча начинается с разочарования и становится враждебной толь­ко в том случае, если родители возмущаются и отказываются обсудить то, что молодежь хочет высказать.

Критика неизбежно оборачивается вызовом тому, во что верят старшие, и ребенок пытается утвердить ее правоту. Сво­бода, все более расширяющая свои рамки, естественным образом

стремится упразднить границы, определенные традицией, и ре­бенок, ссылаясь на образ жизни, принятый в других семьях, пытается оправдать эту попытку. Равным образом для пробуж­дающегося разум естественно задавать принципиальные вопро­сы, о которых старшее поколение уже забыло и думать, и про­верять, какие же основания и права на истину имеет приня­тая взрослыми философия жизни. Негодовать против этого вы­зова, называя его "бунтарством", "неблагодщжостью". "чаг-дой непочтительностью" значит глупейшим образом не нонш.^ть ситуацию и ее побудительные мотивы. Верно, что иногда моло­дежь прячет свои действительные потребности за чрезмерно рьяной придирчивостью и получает удовольствие в спорах и остроумной игре словами; кроме того, она склонна зазвать вопросы в форме воинственно звучащих утверидений. Однако, если не обращать внимания на это ребячество, то следует под­черкнуть, что стремяенио к конфронтации является вполне ос-тестыенным и оправданным, и единственно разумным ответом на

этот вызов, ответом по-настоящему взрослого человека являет-

« ся одно - принять его.

Молодежь имеет все основания знать, почему взрослые считают и ведут себя именно так, особенно если правила поче-дечия взрослых возлагаются и на них, взрослчс ^е, со сноси стороны, долпны быть готовы обьяснить свою позицию, поделлть-ся опытом и соображениями, честно выслушать вес вопроси и искренне на них ответить. В подавляющем бодшшнстгс семей. с которыми приходится иметь дело пастору, молодые лю^ш кдут не умных и безошибочных ответов, а надеются на терпение, с

которым их выслушают и правдиво ответят, как и подобает настояищм родителям. Любовь возмещает большой недостаток опыта! Нередко молодые люди (хотя они могут п не сказать этого) благодарны за твердое и обоснованное руководство, за четкое ограничение свободы действий; своим самым близ­ким друзьям они иногда могут сознаться, что родительская твердость избавляет их от необходимости принимать какие-то решения, когда возможность ошибки ведида. Чтобы остать­ся в безопасности и при этом выглядеть героем иной молодой человек говорит:"Я вполне готов быть плохим, - но с такими родителями как у меня это но стоит труда". Другие же, ко­нечно, хоть сейчас готовы возложить на себя бремя решений, если только под руной есть родители, которых можно было бы освободить, когда решение окажется ошибочным, - такова мо­лодость!

Родители-христиане, как и прочие, склонны подавляв детскую: критику, обвиняя детей в неразумии и непочтитель­ности, ч громогласно требовать "полного" послушания, не ут-ру^чя себя необходимой аргументацией! Кроме того, они склоч­ны и д шячта^ посредством слез и страдании по поводу так на-зиваемои неоцененной любви. Особенно это касается второго поколения христиан, ответственных за свое равнодушие к за­просам молодев, христиан, которые живут по закону, неверно его понимая, и согласно вероучению, о котором они просто ни­когда не думали. Им достаточно вспоминать благочестивых ро-джтолей, вера и добропорядочная жизнь являются достаточным оправданием для того, чтобы принимать символы благочестия, не задавая вопросов и не чувствуя необходимости в более глу­

боком опыте постижения Бога, который придал значение чтим символам. Третье поколение, в свою очередь, уже не имеет воспоминаний, необходимых для того, чтобы чтить христиан­скую традицию, поверхностную, приобретенную из вторых рук, скучную набожность родителей, которые не могут объяснить или защитить то, что они сами никогда не понимали. Именно слабая, бессознательно унаследованная, заимствованная рели­гия не в состоянии что-либо передать потомству, и не мокет разжечь огонь в других сердцах. Пастору необходимо почяще вспоминать библейские рассказы об Иакове и об Ахазе.

Удобная философия детства, выражающаяся в словах "отец и мать знают лучше" не мопет продолжаться в отрочестве.При­казы, запреты и угрозы, не сопровождающиеся разьяснсчием, и убеждением, могут привести к столкновению, мучительное для обеих сторон. Иногда родители думают, что дети упиваются своим явным неповиновением, хотя на самом деле они хотят сразу быть самостоятельными и одобренными в споем поведе­нии: никакой нормальный парень или девушка не хотят щ;сд-отавяять из себя "трудного подростка". Одной из отличитель­ных черт этих конфликтов, которая иногда мо^:т разъярить молодых, является мелочность тех проблем, вокруг которых полемизируют родители: это прическа, длина какой-нибудь ленты, определенные пристрастия в музыке, жевательная ре-зынка. Многие периоды роста, которые молодежь могла бы до­вольно быстро пережить, приобретают смехотворную важность, становясь ареной боевых действий, если молодой человек чувствует необходимость показать свою силу. Ые:.^у тем, ро­дители, потеряв с детьми все связи, перестав отвечать

рассудительностью и дружбой на их упрямое сопротивление, чувствуют себя обиженными и оскорбденными в своей неспо­собности обсуждать с ними серьезные проблемы секса, алко­голя, воры или же опасных связей. "Хорошенько взвесь свои силы", - обычно советуют все бывалые, стрелянные воробьи.

В современных условиях, с широко распространившимся университетским образованием, непостоянством работы, урба­низацией, распадом семьи, готовностью деловых кругов исполь­зовать наплыв молодой рабочей силы и повсеместной расхлябан­ностью, молодым людям приходится рано становиться взрослы­ми. Нообходдмость идти на работу, в университет или на вре-меччую квартиру в семнадцть лет протекает столь же драматич-чо, как необходимость идти в школку без мамы в пять дет.

Для того чтобы расти нужно настоящее мужество, а такие дружба, понимание, пример, совет, иногда предостережение и нередко - возможность утешения и вора в то, что все можно начать сначала. А для этого и нужен пастырь.

Роль пастора

Понять ситуацию, истолковать ее, выступить посредни­ком, а также помочь людям понять друг друга, способствуя этому посредством проповеди, тесного общения, духовного руководства и советов в области создания христианской се­мьи, - вес это несомненно пасторские задачи. Пастор должен также настпивать на том, что, если христианство че осущест­вляет себя дома, то было бы лицемерно требовать от него раз­решения ибщиствоччых и мировых проблем. Он должен почувст­вовать в себе стремление защищать молодежь, решительно

протестовать против всяких нетерпеливых попыток объявить ее никчемной, скучной, несущей в себе угрозу, непочтительной, опасной для дома и так далее. Такого рода отношения но дол­ины млеть моста в церкви. Некоторые молодые яыди деистии-тельно причиняют беспокойство и нуждаются в спасении,но,бу­дучи безнравственной или обоятельной, молодежи остается частью церковного сообщества, служащего Христу, золотым ка­питалом, вложенным в будущее; любой молодой ум и сердце -это дорогая жемчужина, стоящая того, чтобы церковь многое продала, дабы приобрести ее для Христа. Пастор никогда че должен допускать, чтобы церковь сомневалась в этом.

Что касается его собственных отношений с молодежью, то в данном случае лучшим правилом будет общаться с каждой отдельной личностью так, как будто она на два-три года стар­ше своего возраста. Если мы будем общаться с подростком как с ребенком, он начнет реагировать по-детски, раздраженно, своевольно, угрюмо. Если же мы будем обращаться с шпл как с взрослым, давая ему возможность спорить и самостоятельно при­нимать решения, он увидит нас (и себя) своей ноошцлччой зре­лостью. Пасторская вера с самого начала предопределяет цен­ность, свободу, ответственность и божественную цель, заложен­ную в каждой личности; церковь является братством, в котором эта установка вдохновляет на единственную в своем ^о^ье забо­ту о ближнем. Всякая молодая жизнь здесь монет найти прием, самораскрытие, найти свои идеалы, свое дело и своего Учителя, знать которого значит любить Его, а любить-зчачитслужить Е^ в совершенной и вдохновенной свободе.

Пастор, а также наставник молодежи должны знать, что лакая-то часть юношеского энтузиазма может излиться и на чих. Молодые люди, которых не устраивает их домашняя жизнь и родители, надно ищут замену и могут идеализировать руко­водителей общины, делая их до некоторой степени объектом своей ревнивой преданности; иногда трудно вывести их из церкви и отправить "домой". Такая привязанность к тем, кто представляет длл молодежи их вновь обретенную веру, не яв­ляется нездоровой, если правильно направляется, и может бить большим подспорьем в деле обретения твердого характе­ра. Однако имеет место и явная опасность; все, кто склонен к сильной привязанности, долвны быть весьма избирательны в своей лгужбо ви избежание сексуальных и других серьезных инцидентов. Кроме того, становясь "духовным героем" чьей-нибудь молодой души, никто не застрахован от тонкого само­обольщения и придаваться этому значит проявлять ребячество.

Ответственность перед родителями требует, чтобы моло-до.ш указали на их дом как первое место, где они могут про­явить сгою христианскую преданность и послушание (если же пастор делает это неохотно, ему надо как следует рассмот­реть причины своего нежелания). Простой здравый смысл и опыт должны предостеречь молодых людей от признания кого-либо непогрешимым, совершенным, безупречным или же необы­чайно мудрым, а их льстивые возражения должны быть решитель­но отвергнуты. Очи должны расти в реальном мире и знать,что все взрослые хороши и плохи, сильны и слабы, непоспедова-тельчи, чодверконы ошибкам и могут впадать в отчаяние. !1е-щ:склоичая, бескомпромиссная позиция молодых, делящая мир

на белое и черное, должна уступать место сбадачсироваччш.; и реалистичным суждениям. Играть на их взыскательном идеализ­ме в угоду собственной гордости, впутывая в свои критику Дру­гих ("менее духовные, не столь посвященные пастыри... Такого рода церковь не знает лучших...") непростительно: это просто дает почву для дальнейшего разочарования, когда они узнают, что и сам колосс на глиняных ногах.

В любом случае молодые христиане должны учиться и.ить без кумиров. Что бы первоначально ни означали слова Иисуса, обращенные к богатому юноше, они должны стать нашими слонами, обращенными к молодым людям, ищущим совершенства: "Никто чс благ, как только один Бог" (матф.19,17). Сосредоточивать во­ру подростка на верховном образе Бога, явленного во Христе, значит вести строительство на прочном фундаменте в этом вы­зывающем разочарование мире и несовершенной церкви.

Молодежь так остро нуждается в помощи (независимо от того, признается она в этом или нет), что у искреннего, от­крытого и понимающего пастора, который общается с молодыми на равных, никогда не будет недостатка в просто приходящих к нему, доверяющих ему свои тайны или новообращенных. Пусть, общаясь с молодежью, он находит там свои глубочайшие заботы и разочарования, однако там же он обретет и ссои успехи,свои неоскудЕвающие плоды и драгоценнейшую награду благодати.

ПРЕДМЕТ: ПАСТОРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

(2-й год обучения) ЛЕКЦИЯ:11

ТРУДНОСТИ ЮНОШЕСКОГО ПЕРИОДА

Любой пастор знает, что возможности, открывающиеся л слу­жении, связанном с молодежью, неисчислимы. Целая жизнь может сформироваться в получасовой беседе, в ней же может родиться нерушимая дружба, поскольку молодежь остро переживает свои проблемы и редко забывает даже весьма сдержанные попытки Под­линного сочувствия и помощи. Да и сам пастор найдет стимулы для своей работы, если вместе с молодыми умами будет отчски-вать христианский опыт на новые вопросы. Если привычное поч­тение, которым христиане пожилого возраста окружают каждое слово пастора, становится немного скучным и вредным, то све­жий ветер юношеской откровенности, юношеского своеобразия, а также отсутствие ложного уважения к авторитету может дать обо­дряющий глоток воздуха его душе.

Нередко мы видим, что возрастная разница между пастором (или наставником молодежи) и самими подростками является как преградой, так и большим преимуществом. Пастор должен пом­нить, что со стороны молодежи эта преграда кажется более вы­сокой, нежели это представляется ему самому, и ее нельзя преодолеть ни какими-то специальными приемами общения, ни ставкой на авторитет или уважение, которое якобы надо оказы­вать, учитывая прожитые годы (для молодежи зто, наоборот, по­меха, а не преимущество), ни стремлением быть моложе, копи­руя взгляды, манеру поведения и речь подростков. Последнее может вызвать только насмешку. Искренняя дружба, истинное по-цлмание, ро"^нпое ст.шатией, а также желанно помочь значат

гораздо больше, и единственное обучение этому заключается в умении терпеливо слушать, наблюдать, анализировать, а также уважать молодежь. Когда все это есть, разница в возрасте уже не воспринимается как препятствие, и, напротив, выявляется ее польза. "Люди среднего возраста, - писал Джордж Элиот, -которые уже пережили свои самые сильные чувства и еще не да­ли им до конца охладеть, могут представлять собой как бы естественное священство, которому жизнь заповедала и освя­тила быть прибежищем и спасением для всех, кто оступился в начале пути и впал в отчаяние".

Не все молодые люди попадают в такие беды, с которыми бы они сами не могли успешно справиться и мудр тот пастор, который знает, когда не надо предлагать помощь, а надо прос­то позволить парню или девушке лицом к лицу столкнуться с трудностями, самому разобраться в своих неприятностях, и в процессе этого обрести более крепкий характер. Быть может, все, что от него требует молодежь, - это быть доступным,от­крытым и готовым прийти на помощь по мере надобности. Одна­ко с пастором бывает так, как с доктором: наиболее тесные отношения завязываются тогда, когда он и его больной вместе встречают критическую ситуацию. И здесь помимо обычных "ро­дительских бед" можно выделить три типичные ситуации.