Синтез созерцания и интеллекта. Категории.
Бесспорным достижением теории познания Канта был новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. “Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы”. Их соединение, по Канту, и есть полнота возможного познания, которое представляет собой априорное упорядочение явлений, но не проникновение в их сущность. Итог соединения чувственных материалов познания, упорядоченных посредством априорных механизмов созерцательной и рассудочной деятельности – это опыт. Научное знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Логические формы, которые служат основой синтеза Кант, вслед за Аристотелем называет категориями. Только потому, что они существуют, возможно, по Канту, чистое естествознание.
Категории – наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания (материя, движение, пространство и время, качество, количество, причинность, необходимость, случайность, содержание и форма, возможность и действительность, сущность и явления и др.). Кант дает следующую таблицу категорий, рассудочных понятий, под которые подводятся все данные опыта:
* Категории количества – единство (мера), множество (величина), всеобщность.
* Категории качества – реальность, отрицание, ограничение.
* Категории отношения – субстанциальность и присущность, причинность, взаимодействие.
* Категории модальности – возможность, существование, необходимость и случайность.
Опыт, по Канту, есть синтетическое единство суждений восприятия, превращенных категориями в суждения опыта.
Категории даны человеку от рождения, априори. Априоризм Канта – это попытка осознать, что предмет дан, познаваем лишь постольку, поскольку он вовлечен в процесс человеческой деятельности. Кант фиксирует особую роль категорий в познании, а также тот факт, что наши знания сообразуются с категориями, выступающими в качестве “гносеологических императивов”.
Такая постановка проблемы приводит Канта к новому пониманию отношения между знанием и его предметом. Кант исходит из того, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием. – “Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием…”. Есть у Канта и более решительное заявление: “Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей”.
Активная роль сознания
Новое, на чем настаивал Кант, состояло в признании активной роли сознания. Сознание не только отражает мир, но и творит его. Причем речь шла не столько об индивидуальном сознании отдельного человека, сколько о “сознании вообще”, всеобщем духовном достоянии, зафиксированном в языке и других формах культуры. Трансцендентальное сознание, определяющее, по Канту, “природу”, фактически представляет собой сложившуюся картину мира. Трансцендентальный субъект – это и человек и человечество.
Учение Канта об активности сознания помогло приподнять завесу над процессом образования понятий. В основе понятий лежат не образы, а схемы. Как они возникают, сказать трудно, - это “скрытое в глубине человеческой души искусство, настоящие приемы которого нам вряд ли когда-нибудь удастся угадать”.
Кант видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию – категории, но это еще не само научное знание, это только его возможность.
Такую же возможность представляют собой и опытные данные – своего рода кирпичи, которые надо уложить в ячейки конструкции. Активный участник строительства - продуктивное воображение. Рассудок благодаря продуктивному воображению спонтанно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия.
Продуктивное воображение – это рабочий инструмент синтеза чувственности и рассудка. Деятельное начало в интеллекте, которое Кант называет продуктивным воображением, представляет собой разновидность интуиции. Помимо образования понятий, интуиция нужна еще в одном важном деле – в их использовании. Ученый должен не только располагать набором общих правил, законов, принципов, но и уметь применять их в конкретных единичных обстоятельствах. Кант называет это интуитивное уменье, способностью суждения. Таким образом, интуиция сопровождает познание при его движении в любом направлении, когда возникают абстракции и когда эти абстракции применяются в конкретных ситуациях. В первом случае действует продуктивное воображение, во втором – способность суждения. Без них функционирование рассудка невозможно.
Роль разума в познании
Кант называет еще одну сферу интеллектуальной деятельности, высшую ее форму – это разум. Разум – высшая контрольная и направляющая инстанция, и, в отличие от рассудка, который является сферой науки, - это сфера философии и диалектики. Диалектика по Канту - логика видимости. Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Кант уточняет понятие видимость – это иллюзия, которой никак нельзя избежать. Нам кажется, что солнце движется по небосводу, это видят все, но на самом деле Земля вращается вокруг Солнца. Явление и видимость – разные понятия. Труднее дело обстоит с трансцендентальной, философской видимостью, когда высказываются суждения о вещах, лежащих за пределами возможного опыта. Задача критики – внести ясность. Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идея, это такое понятие, которому в созерцании не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. Разум вырабатывает основные положения, общие принципы, которые рассудок и способность суждения применяют к частным случаям. Он выполняет управляющую функцию в познании, он направляет рассудок к определенной цели, ставит перед ним задачи. Разум очищает и систематизирует знание. Именно благодаря ему теории переходят в практику, идеи регулируют не только наше познание, но и наше поведение. В теоретической сфере велика роль идей. Разум доводит рассудочный категориальный синтез до предела, создавая максимально широкие обобщения, входящие за пределы опыта. Теоретические идеи, по Канту, образуют систему, выведенную из трех возможный вариантов отношения к реальности: во-первых отношение к субъекту, во-вторых отношение к объекту, в-третьих – к тому и другому вместе, то есть ко всем вещам. Отсюда возникают три класса идей; о душе, о мире, о Боге. Кант считает, что как раз в области идей разум нуждается в самой основательной проверке и самокритике.