Содержание

1. Введение

2. Краткие биографические данные

3. Основные вопросы и понятия “Критики чистого разума”

4. Вещь в себе

5. Антиномии

6. Пространство и время

7. Синтез созерцания и интеллекта. Категории.

8. Активная роль сознания

9. Роль разума в познании

10. Заключение

Введение

Человек, выполняющий работу, которая ему хорошо знакома или выполняющий какие-либо привычные действия в быту, требующие определенного знания и умения вряд ли задумывается о том, что собой представляют знания и как они возникают. Все кажется само собой разумеющимся и понятным. А между тем вопрос – что значит знать? – носит глубоко философский характер и является довольно сложным.

Познание можно определить, как сознание в действии, как процесс целенаправленного движения индивидуального и коллективного знания. Общей целью познания является постижение истины. Краеугольным камнем понимания познания, и соответственно, основой его исследования является положение о сознании, как активно-творческом отражении действительности. Вопрос о том, как человек познает окружающий мир остается открытым со времен античности. Это означает, что единого ответа на него не существует. Ряд философских направлений признают возможность познания истины и, следовательно, возможность познания самих механизмов мышления.

Философия, прежде всего, стремится к истине, к формированию знаний, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий. Изучение природы познания, его возникновения и сущности составляет содержание одного из главных вопросов философии.

Первую концепцию происхождения и сущности знаний сформулировал Платон – существуют два мира: мир идей и мир вещей. Идеи вечны, совершенны и неизменны, а мир вещей лишь их искаженное отражение. Аристотель подверг взгляды Платона критике, он утверждал, что главный источник знаний – не постижение идей, а изучение вещей, так как только последние обладают реальным существованием. Так наметились две противоположные научно-философские программы – идеалистическая и материалистическая. В средние века исследование процесса познания продолжалось, и было тесно связано с религией. Христианство считало главным источником познания божественное откровение. Наряду с откровением средневековые философы-схоласты выделяли разум, как данное богом свойство, дающее знания о мире, рассудок – источник способности последовательно рассуждать, чувственное знание – источник заблуждений и ошибок. Хотя в целом такое понимание было ошибочным, оно сосредоточило усилия философов на изучении отдельных видов познания, что способствовало переходу от средневековой схоластики к новой философии, тесно связанной с наукой. В 17 веке сложились два философских направления в теории познания: рационализм(Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм(Бэкон, Локк):

• Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Научное знание, то есть объективное, необходимое, согласно рационализму, достижимо только посредством разума – одновременно источника знания и критерия его истинности. Ограниченность рационализма состояла в отрыве рационального познания от чувственного.

• Эмпиризм – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Идеалистический эмпиризм ограничивает опыт совокупностью ощущений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм признает источником чувственного опыта объективно существующий внешний мир. Для эмпиризма характерно принижение роли рационального познания (понятий, теорий).

Каждое из этих направлений схватывало и отражало какие-то действительные моменты познания, но ни одно из них не давало верной картины целого.