ГосЭкзамен

1.Культурология как наука, ее место в современном гуманитарном знании. Культурология - молодая гуманитарная наука, сформировавшаяся в XX в. Она изучает нормы, традиции, социальную организацию и другие сферы культуры общества. В развитии культурологии можно выделить три исторических периода: донаучный этап представлений о культуре; этап становления знаний о культуре в рамках других наук; формирование культурологии как самостоятельной науки. На первом этапе люди объединялись для решения общих задач, создавая свою культуру – государство, нормы, законы, искусство, науку. На этапе изучения культуры в рамках других наук удается разобрать ее со всех сторон, что позволило на следующем этапе выделить культурологию в самостоятельную науку. Культурология включает в себя информацию об изучении культуры другими науками, такими как, антропология, этнография, социология, лингвистика и т.д. Помимо этого она изучает те сферы культуры, которые не были затронуты другими науками. Таким образом, в современном гуманитарном знании культурология – это наука о сущности, закономерностях появления и развития культуры, а также ее функционирования.

2.Культура как специфический объект и предмет исследования. Культура выступает объектом исследования тогда, когда изучается отдельной наукой со стороны своей специальности. А вот то, что интересует какую-то науку в культуре, является предметом исследования. Получается, что культура из множества частей, изучаемых разными науками исходя из своей специальности. Изучение предметов культуры отдельными науками не дает узнать о том, что такое культура, так как она состоит не из разрозненных частей. Ее можно сравнить с живым организмом, где все взаимодействует и является единым целым.

3.Сущность культуры, ее структура и основные функции.

Сущность культуры заключается в том, что она является творением человека, комплексом духовных и материальных ценностей, которые помогают существовать ему в природе, а также культура является местом его обитания. В структуру культуры входят наука, образование, религия, мифология, искусство, ритуалы и т.д. Так же структуру можно поделить на городскую и сельскую культуры, когда общество достигло такого развития. Они отличаются между собой тем, что у людей в разных средах разный статус, возможности, ценности. Также в структуру входят материальная культура, к которой относятся, например, постройки, предметы, т.е. то, что можно потрогать. Есть также духовная культура, которая нас окружает, но потрогать ее нельзя. Основными функциями культуры являются воспитательная, познавательная, коммуникативная и т.д.

4.Социокультурная стратификация общества. Социокультурные функции и институты. Социокультурная стратификация – расслоение общества по культуре и социальному положению. Различие прослеживается как в нормах, интересах, так и в духовных ценностях и идеологии. Можно выделить культуру богатых, которой присущи роскошная жизнь, престиж, расточительство, презрение к низшим слоям населения. К культуре бедных присуще, как правило, низкое образование, отсутствие работы и соответственно низкий заработок. Можно еще сказать о менее обеспеченных людях, которые потребляют дорогие вещи, услуги для того, чтобы повысить свой статус. Социокультурными институтами являются религия, правительство, СМИ и другие. Благодаря им выполняются такие социокультурные функции как, образование, право, развитие и распространение культуры, межкультурное взаимодействие.

5.Личность и социокультурная среда. Условия формирования личности, ее свободы, нравственные обязанности человека. Человек развивается только в процессе взаимодействия с другими людьми. Вне человеческого общества духовное, социальное развитие происходить не может. На формирование личности влияют разнообразные внешние условия, в том числе географические, социальные, школьные, семейные. По интенсивности контактов выделяется ближняя и дальняя среды, т.е. семья и контакты вне семьи. Огромное влияние на развитие личности оказывает семья, где приобретаются первые черты личности – потребности, интересы, ценности, нравственные и социальные качества. Сегодня в семейном воспитании много проблем в виде разводов, что негативно сказывается на детях, которые остаются без присмотра и все чаще совершают преступления.

6.Теории культурогенеза. Лингвистическая и этническая дифференциация народов.

Культурогенез – это процесс формирования культуры. Орудийно-трудовая теория заключается в том, что человек отличается от животного в способности к целенаправленному труду. Эта теория критикуется тем, что для того, чтобы целенаправленно трудится, нужно обладать сознанием, т.е. оно уже имеется до труда, а значит, труд не является зарождением культуры. Магическая теория заключается в том, что человек не мог объяснить какие-то явления и придавал им магические значения. Есть также символическая концепция, заключающаяся в создании человеком обрядов, магии, несущие в себе конкретные значения. Есть и игровая, которая обозначает любую деятельность игрой, он присуща как человеку, так и животному, только человек придает ей смысл. Различие между народами заключается в том, что у них разные среды обитания, что привело к появлению своих языков общения, этническим различиям и в целом, культуре.

7.Этническая и национальная культура. Этническая культура - это культура людей, связанных между собой происхождением, локализацией, а также обособлением от других народов. Этническая культура охватывает в основном быт, обычаи, одежду, фольклор. В этнической культуре господствует сила традиции, привычки, обычаев, передающихся от поколения в поколение. Передача происходит без средств записи и хранения, все остается в памяти носителей культуры, в изученных движениях, мелодиях, текстах и т.д. Национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных друг с другом родственными отношениями. Условием существования национальной культуры является возникновение письменности. Именно посредством письменности идеи и символы, необходимые для национального объединения людей, получают возможность широкого распространения. Национальная культура создается не этносом в целом, а образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными. Национальная культура предназначена для объединения народов путем создания общих ценностей, например, афроамериканцы и европейские американцы одинаково могут любить свою страну, особенно это видно у госслужащих, у них также один язык, общая культура.

8.Роль традиций и новаций в развитии культуры. Традиции несут в себе народную культуру. Именно в традициях происходит накопление и систематизация, укоренение принятых ценностей, норм поведения, повседневная жизнь человека. Функционирование традиции позволяет сохранять историческую связь поколений. Традиции дают культуре крепкий фундамент, без которого культура, стремящаяся к новшествам, утратит свою самостоятельность. Например, после распада СССР в нашу культуру пришло множество американских и европейских ценностей. Здесь нужно находить и ограждать те новшества, которые пагубно будут влиять на нашу культуру, а благоприятные новшества можно и перенять. Если культура будет закрываться от других культур, то она окажется в застое, а она должна постоянно модернизироваться для того, чтобы расти. Каждый народ сам выбирает, какое изменение культуры будет приемлемо для него.

9.Ценности — нормы — значения в социокультурном контексте. Аксиологическая концепция культуры. В рамках аксиологической концепции культуры рассматривается появление, развитие и значение ценностей. Ценности могут быть материальными, духовными, а также природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять его потребности. Так же ценностями являются запреты, установки, требования, регулирующие жизнь человека. К ним также можно отнести человеческую жизнь, справедливость, мир, смысл жизни. Каждый народ вырабатывает определенную систему ценностей, которая обладает своеобразием, неповторимостью, отличающей одну культуру от другой. Ценности осуществляют общую стратегическую регуляцию поведения. Нормы вытекают из ценностей и показывают людям что хорошо, а что плохо. Нормы - правила, регулирующие человеческое поведение, требования, которые обязывают, запрещают или разрешают то или иное поведение в определенных ситуациях. Например, в мусульманской культуре что-то запрещено, а в христианской разрешено, так как ценности везде разные. Таким образом, ценности и нормы являются регуляторами жизни общества, являются его основой.

10.Структура научного знания. Роль науки в развитии цивилизации. Научное знание - это то, что является итогом деятельности, опирающейся на науку. Оно характеризуется объективностью, обоснованностью и логической непротиворечивостью. В структуру научного знания входят следующие уровни: эмпирический, теоретический и метатеоретический. Эмпирический уровень характеризуется непосредственным контактом с изучаемым предметом. Основными методами эмпирического уровня являются наблюдение, эксперимент, сравнение. В теоретический уровень входят законы, которые объясняют явления и процессы, научные теории, и все это направлено на получение данных явлениях и процессах в мире. Метатеоретический уровень опирается на имеющиеся знания о мире, полученными разными науками. Роль науки в развитии цивилизации огромна, так как благодаря ей человечество развивается. Происходит улучшение качества жизни, появляются новые возможности, совершенствуется медицина и техника. В связи с этим происходит изменение форм социальной коммуникации. Но не нужно забывать о том, что мы живем в природе, у которой есть свои законы, и, влияя на них неосознанно, мы можем погубить этот мир.

11.Методология и методы научного познания. Методы исследования культуры.

Методология – это изучение методов научного познания. Методами являются анализ - разложение объекта на составляющие его части, синтез – объединение элементов в единое целое, обобщение – поиск общего у изучаемых предметов. Также можно сказать об аналогии – сходство между двумя и более изучаемыми объектами, и метод моделирования, где воспроизводятся свойства объекта по созданной модели. Методами исследования культуры являются исторический метод, предполагающий изучение с момента возникновения и до исчезновения. Структуралистский ищет структуру культуры, ее элементы. Функциональный – все, что создано человеком, выполняет какую-то функцию. Лингвистический – каждый культурный объект имеет свой язык и о чем-то рассказывает нам.

12.Основные методы и приемы работы с источниками по истории и теории культуры. Общенаучные методы: исторический – показывает движение объекта во временных интервалах; системный – рассматривает законы развития и функционирования систем; структурно-функциональный – раскрывает строение, структуру, функции и развитие систем. К историческим источникам относится все созданное человеком, предметы материальной культуры, обычаи, обряды, памятники письменности. При работе с источниками требуется составление общего плана, реконструкция и интерпретация, сравнение и анализ. Для работы с источниками культуры используют аксиологический метод, где все рассматривается с позиции ценностей, антропологический метод рассматривает культуру как творение человека и семиотический метод смотрит на культуру, как на совокупность знаков, в которых кодируется информация.

13.Соотношение науки и техники. Научно-технический прогресс и связанные с ним современные этические проблемы. При соотношении науки и техники рассматриваются несколько моделей. В линейной модели технику рассматривают, как приложением науки, где одно вытекает из другого. Эволюционная модель рассматривает их как независимые друг от друга, а соотносятся в моментах использования наукой техники, и, наоборот, для получения собственных результатов. Инструментальная модель основывается на том, что наука развивается, ориентируясь на развитие техники. Научно - технический прогресс явился причиной существенного расширения области этики: ныне она охватывает не только отношения между людьми, но и их отношения с остальным миром: природой, животными и даже артефактами. Должна не забываться ответственность за настоящее и будущее. Экологическая сводится к уважению человеком природных порядков, с которыми нужно жить в гармонии. Космическая направлена против засорения космоса и планет. Информационная сводится к распространению правильной и не правильной информации.

14.Религия как феномен культуры. Феномен мировых религий, их характерные черты.

Религия – это вера в Бога. Она глубоко связана с культурой, это не только вера в высшие силы, но и связь между ними, зависимость, обязанность по отношению к ним. Религия с самого начала сопровождала человека, оказывала влияние на все его действия, а значит и культуру. Буддизм возник в 6 в. до н. э. в Индии и распространен сегодня в центральной и юго-восточной Азии, насчитывает около 800 млн. последователей. Каждое живое существо после смерти перерождается. В Буддизме отсутствует идея Бога, как творца и правителя мира, в нем лишь указывается путь для поиска внутренней свободы, уходу от земных желаний. Христианство возникло в 1 в. н. э. в Палестине, как религия, обращенная ко всем униженным, жаждущим справедливости. Сегодня 2.3 млрд. приверженцев. В ее основе лежит идея того, что придет Бог и избавит мир от всего плохого. Вера в Бога, в загробную жизнь, есть священная книга – Библия. Разделилось на католическую, православную и протестантскую церкви. Ислам возник в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове, последователей насчитывается более 1 млрд. человек. Основателем является историческая личность – Мухаммед. Он заявил, что Бог (Аллах) избрал его своим пророком. Священной книгой является Коран, который был записан по проповедям Мухаммеда.

15.Нормативные функции культуры. Нормативно-правовые основы социокультурной деятельности. Нормативные функции культуры создают нормы, стандарты, правила поведения людей. Ими могут быть традиции, обычаи, законы, которые являются фундаментом для дальнейшего развития культуры. Нормативно-правовые основы социокультурной деятельности направлены на установление порядка в обществе. Его наводят при помощи образования, законов, культурных и досуговых учреждений, норм и правил, установленных в данном обществе. Все это сопровождает человека с рождения, воспитывая в семье, школе, в процессе социальной коммуникации, на работе.

16.Культура как совокупность знаково-символических форм. Направлением, изучающим культуру в виде знаков и текстов, является семиотика. Культура по ней, определена, как система, состоящая из знаков. Знаки материальны, чувственно воспринимаемы и символизируют человеку о чем-то. Важнейшими знаковыми системами являются языки. Существуют языки жестов, линий, объемов, движений, звуковые и т. д. Огромную роль в истории человечества играют словесные языки, с помощью которых создаются тексты. Текст — это последовательность знаков, построенная согласно правилам данного языка, данной знаковой системы и образующая сообщение. Основой в культуре признается текст, которым считается не только письменность, но и все, что имеет какой-то смысл. Культура — это совокупность знаковых систем, с помощью которых люди поддерживают свою сплоченность, оберегает свои ценности, своеобразие своей культуры и ее связи с окружающим миром.

17.Типология культур и локальных цивилизаций. Согласно типологии культур в мире существует многообразие уникальных, непохожих друг на друга культур. В этом состоит богатство культурных достижений и ценностей. Каждый народ имеет свой особенный облик, вносит вклад в развитие культуры человечества. В определенном смысле культуры автономны и единство человечества состоит в многообразии локальных цивилизаций. Локальные или региональные культуры имеют свои особенности и национально-этническое своеобразие, свой путь исторического развития. Близкие по основным чертам локальные цивилизации объединяются в культурно-исторические типы. Их объединение имеет объективную базу, но критерий объединения цивилизаций может быть различным. Типологическим признаком может быть признана общность климатических условий, религии. По хозяйственно-экономическому признаку различают цивилизации аграрные, индустриальные, постиндустриальные. Для характеристики общности культуры и цивилизации используют национально-этнический принцип: американская, русская, мексиканская и т.д. Иногда применяют региональный подход: цивилизация Запада и Востока, Севера и Юга.

18.Понятие «межкультурная коммуникация». Структура и средства межкультурных коммуникаций. Виды межкультурной коммуникации. Межкультурная коммуникация — это связь и общение между представителями различных культур, через контакты между людьми с помощью языка, письменности. Для межкультурной коммуникации стоит задача в понимании чужой культуры. Главные подходы коммуникации это лингвистический и культурно-антропологический. Лингвистический заключается в изучении языка народа, он является первостепенным инструментом в межкультурной коммуникации. Культурно-антропологический заключается в изучении традиций, обычаев, привычек т.д., что дает общую картину о жизни народа. Также можно отметить сравнительно-культурный подхода, заключающийся в сравнивании разных культур, что позволяет выявить их отличия и схожесть. Принято выделять три основных вида межкультурной коммуникации: вербальную, невербальную и паравербальную. В основном используется вербальная форма, т.е. речевая, позволяющая при помощи языка обмениваться информацией. Сферу невербальной коммуникации составляют все неязыковые сигналы, посылаемые человеком для дополнения к вербальной - мимика, жесты, позы, тембр голоса, одежда. Паравербальная является совокупностью звуковых сигналов, сопровождающих устную речь - интонация сказанного, означающая гнев, иронию, сарказм, радость.

19.Проблема «Восток – Запад» в истории гуманитарной мысли. Осмысление места России в системе координат «Восток – Запад»: исторический и современный аспекты. Восток и Запад это одни из главных культурных и духовных центров в мире. Под Востоком подразумевается Индия, Китай и Япония, а под Западом страны Западной Европы. На Западе часто происходила смена цивилизаций, а на Востоке она всегда была устойчивой. Запад ориентирован на динамический образ жизни, технологическое развитие, а также развитие всех сфер человеческой деятельности. Восток, напротив, воплощает собой спокойствие. Запад разрушает старое для того, чтобы сделать новое, а Восток развивается, не нарушая свои фундаментальные устои. Россия находится между Востоком и Западом, но страну мы в широком смысле относим к Западу и противопоставляем Востоку. В современности хорошо видно, как мы принимаем Западную культуру, кроме того, что для нас неприемлемо, поэтому мы разные, но западно-ориентированные. Россия является географическим коридором между двумя культурами, останавливала нашествие монголо–татарского нашествия на Запад, и фашистов на Восток. Россия является мостом между Европой и Азией.

20.Концепции культуры русских символистов. В России расцвет символизма приходится на конец 19, начало 20 столетия. Философской основой символизма является идеализм, утверждающий параллельное существование прекрасного мира совершенных идей и ничтожного реального мира. Искусство есть высшая реальность, только посредством искусства человек способен приблизиться к высшей истине, прозреть подлинную сущность окружающих его явлений путем установления аналогий между реальными вещами и совершенными идеями. Символизм в России претендовал на выполнение универсальных, общекультурных, мировоззренческих функций в общественной жизни.

21.Проблематика языка, сознания, общения в гуманитарных науках XX в. Философия языка, герменевтика, феноменология. Практика общения людей показывала, что нередко взаимопонимание не устанавливается не только между представителями различных культурных регионов, но и между людьми близкими. Отсутствует взаимопонимание не только между поколениями, но и внутри одного и того же поколения. Конечно, это явление было и раньше, просто с 20 века эта проблема усилилась в связи с увеличением интенсивности человеческих контактов, которые могут происходить и с представителями других народов. Язык является основой для коммуникации и познания. Под герменевтикой понимают теорию и практику толкования текстов. Герменевтика нужна там, где существует непонимание. Если смысл чего-то не понятен, то его расшифровывает герменевтика. Феноменология заключается в изучении сознания человека, которое опирается на чувства во время наблюдения за какими-то явлениями, не опираясь на науку.

22.Психоаналитические концепции культуры. Инициатива применения психоаналитической концепции для объяснения явлений культуры принадлежала Зигмунду Фрейду. Он считает, что психика состоит из Бессознательное Оно - инстинкты, желания. Сознательное Я - посредник между бессознательным и внешним миром, рассудок. Сверх-Я - запреты, нормы социального поведения, совесть. Взаимоотношения между ними такие, что они пытаются подавить друг друга, и сильный конфликт между ними приводит к нервному расстройству. Культура рассматривается, как программа, по которой должен идти человек, чтобы он не отклонялся от норм общества, так как нормы и инстинкты противоречат друг другу. Карл Юнг развил свою концепцию о бессознательном. Он считал, что сознательное должно сотрудничать с бессознательным для целостности души. Юнг полагал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, существует и коллективное бессознательное - изначальные представления о мире, лежащие в основе общечеловеческой психики, выражающихся в мифах, верованиях, сновидениях. Человек призван искать культурно-символическое выражение для бессознательных сил, так как они являются и светом и тьмой, а культура уравновешивает их.

23.Игровая концепция культуры. Игра наряду с трудом и учебой относится к основным видам человеческой деятельности. В детстве игра стоит на первом месте, но и взрослые продолжают играть - в карты, в шахматы, в лотерею, в футбол, на бирже, в театре и кино и т.д. Поэтому игра - это культурная деятельность человека, в которой он преобразовывает природу и социальный мир, формирует себя как личность. Наибольшую известность получила концепция Хейзинга, который посвятил игре книгу. В ней он говорит, что игра старше культуры и является ее творцом. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры. Игра старше культуры, поскольку все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого общества и присутствуют в игровом поведении животных, которые занимают определенные позы, показывают злость, радость.

24.Антропологические концепции культуры: исторический и современный аспекты. Антропологическое изучение культур обязательно включает в себя сравнение исторического и современного типов обществ. Первый тип заключается в том, что общество регулируется на основании обычаев, традиций. Функционирование современного общества обеспечивается законами. В историческом обществе царят традиции, передаваемые из поколения в поколение. Люди в таком обществе знакомы друг с другом и едины. Они ориентированы на сохранение самобытности, органично взаимодействуют с природой, старшие являются главными, так как обладают знанием, и их авторитет непререкаем. Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений, культурных навыков - институализированная система воспитания и обучения. Авторитет старшего поколения не так высок, и в явной форме выражен конфликт поколений. Современное общество состоит из незнакомых между собой людей, и отсутствует гармония с природой. Существуют также смешанные общества, где традиции гармоничны с модернизацией, например, Япония и Китай.

25.Исследовательские традиции изучения культуры повседневности. Современное состояние и перспективы изучения культуры повседневности. Комплексное изучение культуры повседневности началось недавно, а вот изучение отдельными дисциплинами происходило намного раньше. Так, по отдельности изучались среды обитания: природа, город, деревня, жилище. Питание, одежда, медицина, обряды рождения, смерти, свадьбы. Развлечения, праздники, отношения. Для данного периода характерен фактографически–описательный подход. Позже стали рассматривать ценностные смыслы проявлений в повседневной жизни, что было общего у людей с разным социальным статусом, их взаимоотношения. Сегодня появляются предметы изучения повседневности в вузах. Изучается современная повседневность людей, например, преступников, инакомыслящих. Сегодня культурология пытается объединить всю накопленную информацию другими науками, создать общую культуру повседневности для наиболее полного ее понимания.

26.Теории постиндустриального и информационного общества и культуры. Американец Дэниел Белл выдвинул понятие «постиндустриального общества». Его теория говорит о том, что в таком обществе главным показателем прогресса является рост валового национального продукта. Важнейшим признаком постиндустриального общества, является преобладание услуг и информации. Данное общество характеризует сокращением продолжительности рабочего дня, снижением рождаемости, повышением качества жизни, широким внедрением наукоемких производств. Американец Элвин Тоффлер полагает, что постиндустриальное общество представляет собой «Третью волну», которую человечество проходит в своем развитии. Первой была аграрная, а вторая индустриальная. Третью характеризуют космическая техника и компьютерные технологии. Теория информационного общества основывается на том, что производство и использование информации является основой развития, происходит доминирование над другими сферами экономики.

27.Истоки и сущность постмодернизма. Элитарное и массовое сознание в пространстве современной культуры. Один из теоретиков постмодернизма Умберто Эко сказал, что когда наступает предел модернизму, то появляется постмодернизм. Если прошлое нельзя уничтожить, то его надо переосмыслить. Постмодернисты переосмысливали не только модернизм, но и всю предшествующую культуру. Одна из главных задач постмодернизма – преодоление европоцентризма, поиск иных культурных традиций, развивающихся по собственным региональным линиям. Формирование элитарного и массового сознания зависит не только от социальных условий существования, но и от овладения ими экономическим, политическим, культурными и другими капиталами. Массовое сознание является результатом пассивного усвоения традиционных ценностей и останавливается на суждениях о вкусах (нравится – не нравится), а элитарное сознание ориентировано на эстетические ценности.

28.Понятие «глобализация культуры». Социокультурная динамика глобализации. Исследование глобальных процессов современности: тенденции и противоречия. Глобализация культуры – это интеграция культур в одну мировую культурную систему. В связи с развитием транспортных средств, экономических и политических связей, мирового рынка, благодаря воздействию на людей средств массовой информации происходит динамичное сближение разных культур. Глобализация дает понять о взаимосвязанном мире. В современности она характеризуется расширением своих процессов. Это приводит к развитию и дополнению национальных культур, которые были закрыты в своем месте обитания. Также возникает возможность экономического, социального, научно-технического развития, и в целом, повышения уровня жизни людей. Но одновременно с этим возможны утрата национальных черт, путем вытеснения пришедшими, что говорит о возможности исчезновения уникальных культур.