Глава II. Исследовательская часть
Основная задача этой главы – проверка гипотезы Воронцовой о религиозности современной российской молодежи. Метод исследования: анкетирование с закрытым и открытым вопросом.
Количество респондентов:
129 человек в возрасте от 14 до 18 лет. Анкетирование проводилось в МБОУ Гимназия №7 10 «А» классе. Интернет опрос проводился в сообществе «соц. опрос» (http://vk.com/club31200789)
Анкета:
Пол (мужской, женский) Возраст 1. Верите ли вы в бога? 2. К какой конфессии вы относитесь? (Например. Конфессией христианства являются: протестантизм, православие, католицизм) 3. Верите ли вы в переселение душ? Да. Нет. Не знаю. (выберете вариант ответа) 4. Знаете ли вы текст молитвы "Отче наш"? 5. Соблюдали ли вы хоть один раз пост? если "да" то когда и какой? 6. Что может спасти планету в случае конца света? 1) Учёные 2) Мировое сообщество 3) Никто. « Спасайся, кто может!» 4) Инопланетяне 5) Бог 6) Свой вариант ответа (выберете вариант ответа) 7. Зачем, по вашему мнению, нужна вера в бога?
Вывод: религия в современном массовом сознании молодежи носит демонстративный характер, потому что:
37% (из 66% верующих) респондентов верят в переселение душ при том что в 553 году Второй Константинопольский Собор, приняли решение объявить «ересью» концепцию кармы и перевоплощения – закон космической справедливости и закон многократного воплощения души в человеческое тело.
«Отче наш» знает только 37% респондентов из 46% христиан, а знание молитвы «Отче наш» для настоящего верующим является обязательным.
Соблюдают все посты только 3% (!) соблюдение постов, как и знание молитвы «Отче наш» является обязательным для настоящего верующего.
Только 30% респондентов знают, что человечество от конца света не может спасти никто, так как конец света - «Божий суд»
Только 13% респондентов знают, что вера в Бога нужна для спасения души, а не для помощи в мирских делах.
Заключение.
Парадигмой исследования для нас являлась идея о компенсаторной функции религии в современном обществе. Общей социологической теорией – позиция К. Каариайнена и Д.Е.Фурмана о размытых религиозных ориентациях на постсоветском пространстве. Социологической теорией среднего уровня, соответствующей общей теории – точка зрения Л.М. Воронцовой и др., которая отмечает размытый характер религиозного сознания современных подростков.
Мы провели исследование по следующим пунктам :
1.Исследование основных понятий, которые используются при социологических исследованиях религиозности молодежи.
2. Изучение социологической, религиоведческой литературы по заданной теме.
3. Исследование явления «размытого» религиозного сознания учащихся в возрасте от 14 до 18 лет с помощью метода анкетирования.
4. Проведение в рамках исследования опроса методом анкетирования учащихся 9-11 классов гимназии № 7 г. Красноярска и интернет-опроса в социальных сетях молодежи г. Красноярска и г. Санкт-Петербурга в возрасте 14-18 лет.
В результате мы провели пилотный опрос через социальную сеть «В контакте» и анкетирование в 10 «А» классе МБОУ Гимназия №7, и пришли к следующему выводу, что религизные ценности в пределах исследуемой группы подростков скорее имеют не истинный, а демонстративный характер, так как :
37% (из 66% верующих) респондентов верят в переселение душ при том что в 553 году Второй Константинопольский Собор, приняли решение объявить «ересью» концепцию кармы и перевоплощения – закон космической справедливости и закон многократного воплощения души в человеческое тело.
«Отче наш» знает только 37% респондентов из 46% христиан, а знание молитвы «Отче наш» для настоящего верующим является обязательным.
Соблюдают все посты только 3% (!) соблюдение постов, как и знание молитвы «Отче наш» является обязательным для настоящего верующего.
Только 30% респондентов знают, что человечество от конца света не может спасти никто, так как конец света - «Божий суд»
Только 13% респондентов знают, что вера в Бога нужна для спасения души, а не для помощи в мирских делах.
В целом заявленная тема работы на основании анализа философской, религиоведческой и социологической литературы, а также на основании самостоятельного исследования в пределах предложенной гипотезы и для данной группы респондентов раскрыта полностью.
Список литературы.
Боризенко В.И. Религия в посткоммунистической России // Экономические и социальные темпераменты. Информационный бюллетень мониторинга ВЦИОМ. 1993. Декабрь.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // 1905 год первое издание.
Воронцова
Гараджа В.И. Религиоведение. - М.:Аспект Пресс, 1995
Гараджа В.И. Социология религии. М., “Аспект-пресс”. !996. С. 6 - 15.
Еленский В. Религия после коммунизма векторы изменений//Диа-Логос: религия и общество 2001 год.
Кулаков П.А. Учащаяся молодежь и религия // Социс 1995 №11 С. 91-99
Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 56-62
Маркс М. К критике гегелевской философии права. Январь 1844 года. Введение
Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социс 1998 №6 С.56-61.
Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб.: Изд-во П.П. Сойкина б/г. - Репринт. М, 1992
Россия. Энциклопедический словарь. СПб.: Изд. Брокгауз и Ефрон, 1898.
Социология молодежи. Учебник. Под редакцией Лисовского В.Т. СПб Издательство С.-Петербургского Университета 1996. С.382