Содержание

Введение 3-7 страница

Глава I. Основные положения социологии религии 7-17 страница

1.1 Основные подходы к изучению религии в социологии 7-17 страница

1.2 Основные понятия социологии религии 17-20 страница

1.3. Религиозность россиян на современном этапе 20-22 страница

1.4. Религиозное сознание молодежи

Глава II. Исследовательская часть

Заключение.

Список литературы.

Введение

Актуальность исследования.

Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет

влияние религии на общественную и личную жизнь людей, расширяется спектр их

религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода

суеверий, оккультизма, мистики.

Данное явление мы наблюдаем сегодня в нашей стране. Примеры массового

религиозного “обращения” мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и

профессий, но особенно оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у

нее происходит процесс становления ценностных ориентаций. Для нее резко изменились

условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного

социально-гражданского становления, ею утеряны социальные и нравственно-

идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь

то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические

организации, движения, средства массовой информации и коммуникации. Свое

место в этом ряду активно занимает церковь, внося в усложнившийся процесс

социального становления юношей и девушек нечто новое. В сектах (культах - в западной

терминологии ) злоупотребляют социальной и духовно-нравственной незрелостью

современной молодежи ради собственных проповеднических или чьих-то

коммерческих или даже политических интересов. Вместе с тем и православие как

традиционная российская конфессия с начала 90-х начинает активную борьбу за умы и души подрастающего поколения.

Россия согласно Конституции РФ является светским государством, и к тому же православие согласно догмату о Троице не принимает активного участия в делах государства: не имеет права владеть имуществом, землей, заниматься политической деятельностью и т.п. Однако в условиях идеологической пустоты с одной стороны и активного нашествия других конфессий с другой стороны РПЦ начинает переходить от обороны к активному сопротивлению. Ареной такой борьбы становится российская молодежь.

Российская молодежь в этой «битве гигантов» не является пассивным объектом воздействия. Дело состоит в том, что молодежь в качестве ярко выраженного субъекта смыслополагания (как светского, так и религиозного) проявляет себя именно в эпохи динамического состояния истории, когда действительно можно говорить о ювентократии (власти юных) в отличие от периодов относительной стабильности или застоя, когда функция смыслоопределения монополизируется более зрелыми возрастными группами.. В классической социологии религии, к сожалению, не обращалось специального внимания характеристике религиозных и секулярных процессов в молодежной среде это больше присуще исследователям конца XX века, когда исход борьбы за молодежь властвующих и идеологически контролирующих структур и последствия борьбы самой молодежи за свободу самоопределения приобретают особое значение для судеб XXI века. Изучение религиозности молодежи необходимо в наши дни, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет “голографическое” отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества). В этом смысле молодежь представляет собой своеобразный фенотипический код эволюции конкретного общества. Именно молодежь выбирает траекторию исторического движения общества. Именно на российскую молодежь с опаской и надеждой смотрит зрелое поколение

В таких условиях актуальным является исследование уровня и степени религиозности российской молодежи.

Объект исследования – уровень и степень религиозности российской учащейся молодежи.

Предмет исследования - тенденции развития религиозного сознания учащийся молодежи в возрасте от 14 до 18 лет.

Целью исследования является изучение религиозности современных российских подростков. Необходимо выявить процент верующей молодежи, ее конфессиональную принадлежность, отношение к религии как к истинной или демонстративной ценности.

Задачи исследования :

1.Исследование основных понятий, которые используются при социологических исследованиях религиозности молодежи.

2. Изучение социологической, религиоведческой литературы по заданной теме.

3. Исследование явления «размытого» религиозного сознания учащихся в возрасте от 14 до 18 лет с помощью метода анкетирования.

4. Проведение в рамках исследования опроса методом анкетирования учащихся 9-11 классов гимназии № 7 г. Красноярска и интернет-опроса в социальных сетях молодежи г. Красноярска и г. Санкт-Петербурга в возрасте 14-18 лет.

Гипотеза:

Мы используем гипотезу, которую выдвинули в 1995 году Воронцова Л. М. (кандидат исторических наук), Филатов С.Б. (кандидат исторических наук), Фурман Д.Е (доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института Европы РАН). Они считают, что религия в современном массовом сознании российской молодёжи носит скорее демонстративный характер.

Степень разработанности проблемы

Одним из важнейших источников социологии религии была социально-философская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института, в особенности — со стороны французских энциклопедистов XVIII в. (Гельвеций, Гольбах, Дидро). Идеология Просвещения рассматривала человека, прежде всего, как «человека разумного». «Просвещенный» человек способен, полагаясь на собственный разум, на науку, устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах. Перед ним открывается перспектива безграничного прогресса, ведущего в «царство разума». Поэтому социологии религии, основываясь на этой установке, на первом этапе своего развития в 19 веке (О.Конт) противопоставляет религиозные и мирские ценности, считая, что прогресс и просвещение постепенно приведут к замене первых на вторые.

Социология религии К.Маркса и М.Вебера рассматривает ценностные ориентации в религии в основном как выражение функции компенсации. По Марксу религия выполняет в обществе идеологическую функцию, призывает народ к покорности и тем самым является прислужницей высшего класса, класса собственников на средства производства. Эту линию позже продолжит З.Фрейд: «религия – это сердце бессердечного мира».

«Анти-Маркс» Макс Вебер во многом был не согласен с Марксом. Хотя он признавал, что религия может действовать как консервативная сила, и часто выступает именно как помеха на пути социального развития, в то же время она способна действовать как один из факторов социальной динамики. Вебер исходил из того, что все общественные институты, структуры, формы поведения фактически основываются и регулируются тем смыслом, который в них вкладывают люди. Главная функция религии — функция смыслополагания, рационализация человеческой деятельности. Поэтому религия обладает мощным потенциалом воздействия на человеческую деятельность, каким бы ни было ее направление.

Позже эту тему развивает Э. Дюркгейм в «Элементарных формах религиозной жизни» На примере примитивного общества австралийских аборигенов он объясняет способ, при помощи которого религия в таком обществе обеспечивает социальную солидарность Наряду с этим он полагает, что в более развитом, социально дифференцированном обществе религия способна обеспечивать чувством защищенности, надежной опоры и осмысленности существования, утрата которых и ведет к аномии (и к самоубийству в том числе как результату утраты смысла и значимости норм).

То есть противоположные позиции в отношении религии приводят к одинаковому результату, рассматривают компенсаторную функцию религии как основу для формирования ценностных ориентаций.

На современном этапе последней самой фундаментальной работой подобного рода в социологии религии, которая исследует ценностные ориентации современного российского общества в постперестроечный период является проект “Религия и ценности после падения коммунизма”.

Научная новизна:

Социология религии - это наука, которая изучает религию как социальный феномен, т. е. она изучает религию как доступное эмпирическим методам исследования, разработанным в социологии, социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т. д.[2] Если религиозность населения в целом уже давно является предметом внимания российских социологов, особенно накануне и после 1000-летия крещения Руси, то специальные социологические исследования религиозности молодежи начались совсем недавно. Предметом этих исследований являются верования молодежи; ее отношение к религии; религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность юношей и девушек. Объектом таких исследований, как правило, является молодежь (14-18 лет), учащаяся в различных учебных заведениях. Все социологи отмечают в рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с восьмидесятыми годами, но некоторый процент молодых россиян обращается к деятельности в нетрадиционных религиозных организациях, большинство из которых деструктивные.

Новизна нашего исследования состоит в том, что проводя исследовательское, пилотное изучение конфессиональной принадлежности учащихся, мы выделяем отдельные черты религиозности учащейся молодежи на примере учащихся г. Красноярска и Санкт-Петербурга.

Этапы исследования. Работа проводилась в период с сентября 2011 года по январь 2012 года включительно на базе кабинета истории и обществознания МОУ «Гимназия № 7» под руководством учителя Логуновой Ларисы Валентиновны. На первом этапе дано теоретическое обоснование проблемы, изучена литература, определены основные направления исследования. На втором этапе определены рабочая гипотеза, цели и задачи исследования, проведено анкетирование, разработаны рекомендации для развития читательского интереса. Третий этап включает обработку и анализ материалов исследований, оформление работы.

Методы исследования. Для проверки гипотезы будем использовать вид письменного опроса – анкетирование с открытыми и закрытыми вопросами, так как оно позволяет сохранить анонимность респондента и собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени. Также будем использовать метод интернет-опроса через форумы и социальную сеть «В контакте». Разумеется, наш опрос является пилотным исследованием, так как необходимую репрезентативность результата можно получить только при социологическом минимуме в 1500 человек.