16.Гос.И церкв.В 17-18в.

Историография: Существ. неск-ко оценок деят-ти Никона: 1.апологическая (оправдательная) - реформы Никона спасли церковь от поглащения гос-ом; 2.более взвешенная (Соловьев, Ключевский, Карташев) – доля эгоизма в реформ. очень сильна, все шаги расценив-ся с позиции усилен. или уменьшен. роли гос-ва.

Поспеловский «Православ. церковь и истор Руси, Россия и СССР». Раскол имел под собой предпос-ки ментальные, а не соц-экономич, причина в идеологии.

в дорев. истор-и 3 подхода к изуч. старообр: 1) перв. напр-е (Каптерев «Патр. Никон и царь Ал. Мих») отражало раскол прежде всего, как религиоз. движ-е => соц-политич. моменты выводились из религ-х принципов, были вторичными; 2) иной взгляд у Щапова «Русск. раскол старообр-ва» (проф. Казанск. унив-та) – искал решение вопроса о сущн-ти и происхожден. раскола не в церков-религиоз. сфере, а в социаль. и политич. жизни => т.е церков. реф-ма пришлась на такой момент, когда в народе господствовало пердубежд-е против всяких реф-м, + после смуты особенно опасались папства; 3) культурологич. подход (Костомаров «История раскола у раскольников») – задача исследов-я раскола как явления русск. культуры => обратился к произвед-м староверов. (+ этот подход влиял на Милюкова «Очерки по истор. рус. культ»).

Сов. власть: классов. подход => 20-е в историогр. первых лет доминировали произвед-я авторов, явно симпатиз-х староверч. строне в расколе – это как пассивн, но все же сопротивл. царск. режиму (Покровский «Очерки истор. рус. культуры»).

в 30-е работы немногочисл-е (Никольский «Истор. русск. церкви» - освещал истор. раскола в контексте старообрядч. источн-в, счи, что церквоь после Смуты фактич. превратилась в один из приказов, а Никон хотел вывести из-под власти царя$ + пытался вскрыть классов. корни движения путем анализа староверч. учения) ТО: в перв. годы раскол – движение по причинам социальн. хар-ра; социальн. протест народн. масс.

80е: некоторые изменения (сов. историки симпатизир. более прогрессив. силе – светск. власти в противовес церкив; + широк. распространение описания колоритн. фигур того периода) Волков «Рус. правосл. церк в 17 в», Бубнов «Старообр. книги в Рос» (исследовал лидеров раскола – расшир. их круг) Чумичева «Страницы истор Солов. восстан» - впервые освещ. действия в осажд. обит) ТО: больш. вниман. уделяется лидерам, никанианск. партия – без внимания исслед-й.

Современность: попытки обосновать идеологию царск. власти (отход от идеи Москва – Трет. Рим). + начин. дискуссия по самому термину «старообрядцы» (Молозинский – неверное назван, искажает смысл духовн. борьбы)

Рус. правосл. церковь играла значит. роль в жизни Рос. С одной стороны, она поддержив. цар­ск. власть, с другой — часто конфликтовала с ней: казна и дворяне пытались присвоить огромн церковные богатства; церковь пыталась оказыв. влияние на государств. дела. Поэтому на Руси постоянно существ. проблема: что выше — «священство или царство», т. е. духовная или светская власть.

В 17 столетии истор РПЦ ознаменовалась 2-мя важн. событиями: 1) всплеск борьбы за верховенство духов. власти над светской и 2) возникн-е раскола. Оба явления связ. с именем Никона

1. Борьба духов. и светск. власти: Реализац. идеи примата церкви над гос-вом Никон (патриарх с 1652) нач. с наступления на Уложение 1649 (где огранич-ся рост монастырск. землевлад.) => он расширял патриарш. владения за счет царск. пожалов-й и приобретен. нов. земель. Кроме того, пользуясь покровит-вом царя, Никон вторгался в светские дела => недов-во бояр. Да и у царя вскоре восторжен. отнош-е к нему сменилось охлаждением.

Случилось неск-ко конфликтов с царем, где Никон продолжал наступление на светск. власть, и после последнего (когда добровольно ушел с патриарш. престола), царь не выдержал => не попросил вернуться, и Никон понял,что поединок с Ал. Мих. проигрывается. Царь решился на избрание нов. патриарха, но тут Никон заяв., что не отказыв-ся от патриаршества и даже верн. в Мок в 1664, но царь приказал верн. в Нов. Иерусалим.

После этих событий Никон понял, что верн. сан не удасться – доброволь. согласился отказаться, но просил сохр. земельн. владения и три монастыря.

Дело Никона затянулось, т.к. на патриаршество был поставлен Вселенским собором (восточ. архиереи) => царь хотел, чтобы именно они и лишили его патриаршества. Т.О. в Моск. снова приглаш. вселенские патриархи, и в 1666 г. начался суд над Никоном (обвинял сам царь: в том, что досаждал госуд-рю, вторгался в неподведомствен. дела, отрекся и бросил паству). Собор низвел Никона и отправил в ссылку в Ферапонтов монастырь (откуда он постоянно докучал жалобами). Царь вскоре несколько улучшил его условия, но при Федоре Алекс. гонения на него вновь усилены.

ТО: эта тяжба – священство против царства – имела глубок. смысл и по сути отражала борьбу противополож. начал. Она д/б заверш. победой либо светск., либо духовн. власти => и решить вопрос, станет ли Рос. теократич-м гос-вом.

Но реальная угроза д/Рос. стать теократич. гос-вом отсутствовала, т.к. притязания Никона на светск. власт основывались не на праве или обычаях, а на личн. отношениях с царем.

2) Раскол: в стране в тот период шел кризис социальный + сопровожд. кризисом идеологическим. Религиоз. кризис обостр-ся в связи со стремл-ем части церковников восстанов. единство церковн. обрядов и содержания богослужеб. книг.

Истоки религ. кризиса – относ. к 40-м годам, в Моск. сложился Кружок ревнителей древнего благочестия (духовник царя Стефан Вонифатьев, Никон, Аввакум и др.). Пытал. решить 3 задачи: *против произвольн. сокращен. церков. службы (за счет многогласия); обличали пороки духовенства (пьянство, разврат); пытались противодействов. проникновен. светских начал в духовн. жизнь насел-я.

Программа эта соответствов. интересам самодержавия (шедш. к абсолютизму) => царь тоже выступал за исправление богослужеб. книг и унификацию церковн. обрядов.

Камень преткновения – выбор образцов для исправления => единство взгляд. в кружке наруш.: * одни (Аввакум) счит., что за основу надо брать древнерус. рукописн. книги (тк. не подверг-сь изменен. как греческие после паден. Визант.) – но в них тоже нет единства, * другие (Никон) счит, что греческие нуж. взять за образец.

Победил Никон (т.к. поддерж. царь) с 1652 г. стал энергично проводить церковн. реформу. Новшества коснулись церковн. обрядов: троеперстие вместо двоеперстия, слово «аллилуйя» не 2 а 3 раза, вокруг аналоя не по солнцу а против, Исус на Иисус и т.д. НО: поначалу споры м/д ревнителями и сторонниками реформы носили келейн. характер, а став пвтриархом, Никон порвал с кружком и выслал неугодных.

После паден. Никона – продолжателем стал царь => Церков. Соб. 1666-1667 предал анафеме всех противников реф-мы => после этого споры м/д сторонниками и противн-ми реформы были перенесены в народн. массы, и чисто религиоз. движен. приобрело социальн. окраску.

Старообрядчество – сложное религ.-социальн. движение; это общ. название русского православ. духов-ва и мирян, отказавш-ся присоед-ся к реформе, предприн. в XVII веке патриар. Никон. и стремящ-ся сохран. церковные установления и традиц . древн. Рус. Правосл. Церкви. Общ. лозунг: возврат к старине. Участники: различные сословия (и крестьянство, и стрельцы, бояре).

Движение староверов на длительн. этапе своего существов-я проходило разн. этапы: от открытой вооружен. борьбы с самодержавием, до пассивного непративления злу и самоуничтож-я (массов гари послед. четв. 17 в). Пример открытой борьбы – Соловецкое сидение 1668-76 гг.

Церковная реформа при Петре I: При Петре I cерьез. изменен. в положен. церкви (отразили тенденцию бюрократизац. и центра­лизац управления). В 1700 г. умер патриарх Адриан. При­ближен. царя посоветовали ему подождать с избран. нового патриарха, так как от патриаршества, по их мнению, добра не будет. Царь знал он и об отрицат. отношен. больш-ва духов-ва к своим нововвед: Местоблюстителем Пат­риарш. Престола был объявл. рязанский митроп. Сте­фан Яворский, имущ-м церкви распоряж. Монастыр­ский приказ.

В 1721 г. был образов. Синод, высш. орган, управляющий церковн делами. Его вице-президент псковский архиеп. Феофан Прокопович, убежден. сторонник Петра, сочинил регламент Синода — Духовный регламент, кот. определял его функц. и обязан-ти (членов Синода назнач. царь, тем самым приравняв их к чиновн-м друг. гос. учрежд. Его основн. обязанностями было наблюден. за чистотой православия и б-ба с раскольниками). Церковн. служите­лям предписыв-сь в «мирские дела и обряды не входить ни для чего». Нарушалась тайна исповеди. По указу Синода 1722 г. все свящ. были обяз. доносить властям о намерениях исповедавш-ся совершить «измену или бунт». В том же 1722 г. была установл. должность обер-прокур. Синода. ТО: церковь лишалась са­мостоят-ти и превращ. в составн. часть гос. бюрократич. аппарата.