3. Идеи материализма и социализма

Атмосфера философских дискуссий 30-40-х гг. XIX в. породила многих интересных мыслителей. Среди них был Александр Иванович Герцен (1812-1870) - основоположник теории «русского социализма», оказавший большое влияние на политическую мысль и революционное движение в России. Будучи студентом физико-математического отделения Московского университета, Герцен сильно увлекался социализмом Сен-Симона, круг его чтения также составляли Фурье, Декарт, Спиноза, Гегель, Лейбниц, Руссо и др. Одной из основных идей, усвоенных им еще в ранний период творчества, является утверждение необходимости свободы личности. Свобода приобщения к европейской культуре, свобода от произвола властей, бесцензурное творчество – вот те недоступные в России ценности, к которым открыто стремился Герцен. За подобные убеждения он был арестован и выслан из Москвы. 1847 год делит жизнь Герцена на два периода – русский и зарубежный. После выезда за рубеж он жил и работал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии. В Лондоне совместно с Н.П. Огаревым была создана Вольная русская типография, где издавались альманах «Полярная звезда» и газета «Колокол».

Суть теории «русского социализма» Герцена составляет идея соединения западной науки и «русского быта», надежда на исторические особенности молодой русской нации, на социалистические элементы сельской общины и рабочей артели. Реализация социалистического идеала, по Герцену, возможно только тогда, когда учитываются конкретные национальные, исторические, психологические и политические особенности той народной среды, к которой они применяются. Изначально Герцену были близки идеи западничества. Однако первоначальное восхищение западноевропейской культурой постепенно сменилось пессимистической оценкой и, по признанию самого Герцена, привело его «на край нравственной гибели», от которой спасла лишь «вера в Россию». Разочарованный европейским прогрессом, он не стал славянофилом и не отказался от надежд на возможность установления социалистических отношений в России. Перспективы развития социализма Герцен стал связывать, прежде всего, с русской крестьянской общиной. Именно эти его идеи станут одним из источников народнической идеологии.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889), сын священника, по окончании духовной семинарии поступил в Петербургский университет на историко-филологический факультет. Как пишет о нем Н.О. Лосский, в двадцатилетнем возрасте Чернышевский стал сразу же материалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социалистом. Основной целью его жизни стало свержение монархии посредством безжалостной крестьянской революции. За свою революционную деятельность Чернышевский был арестован, осужден на каторгу и многолетнюю ссылку в Сибири.

К основным философским трудам Н.Г.Чернышевского относится:

«Эстетическое отношение искусства к действительности» (1855),

«Антропологический принцип философии» (1860),

«Характер человеческого знания».

Сильное влияние на Чернышевского оказало учение немецкого философа-материалиста Людвига Фейербаха. Идеализм во всех его разновидностях вызывает у Чернышевского постоянную непримиримую и радикальную критику. Вслед за Фейербахом от позитивно оценивает диалектический метод Гегеля, сущность которого состоит в том, что «все изменяется ввиду существования противоположных сил и качеств», но решительно выступает против «метафизической трансцендентальности».

Можно сказать, что материализм интересовал Чернышевского не столько, как философская система, сколько как идеология, необходимая для революционной борьбы за социальные преобразования. Никакой «чистой науки» для него не может быть. Понять историю философии можно, только руководствуясь принципом партийности: каждый философ, с этой точки зрения, является носителем каких-либо политических убеждений.

Моральная философия Чернышевского своими корнями уходит в творчество британского философа И. Бентама – родоначальника этики утилитаризма. Основным критерием морали, по Бентаму, считается достижение пользы, выгоды, удовольствия и счастья. Целью законодательства, соответственно, должно стать «возможно большее счастье для возможно большего количества людей». Под этим впечатлением Чернышевский в своем знаменитом романе «Что делать» разрабатывает теорию «разумного эгоизма. Он утверждает принцип самопожертвования как норму бытия «разумной личности». «Новые люди» в его романе осознают, что их счастье связано с общественным благополучием.