
- •Словарь культуры XX века Вадим Руднев.
- •От издателя
- •В. П. Руднев. Словарь культуры XX века Ключевые понятия и тексты
- •От автора
- •Содержание
- •Абсолютный идеализм
- •Авангардное искусство.
- •Автокоммуникация
- •Акмеизм
- •Акцентный стих
- •Аналитическая психология
- •Аналитическая философия
- •Анекдот
- •Атомарный факт
- •Аутистическое мышление
- •"Бесконечный тупик"
- •Бессознательное
- •Бинарная оппозиция
- •Биография.
- •"Бледный огонь"
- •Верификационизм
- •Верлибр
- •Верлибризация.
- •Виртуальные реальности.
- •"Волшебная гора"
- •Генеративная лингвистика
- •Генеративная поэтика
- •Гипертекст
- •Гипотеза лингвистической относительности
- •Деконструкция
- •Депрессия,
- •Детектив
- •Дзэнское мышление.
- •Диалогическое слово
- •Додекафония
- •"Доктор фаустус:
- •Дольник
- •Достоверность.
- •"Замок"
- •"Зеркало"
- •Измененные состояния сознания.
- •Имя собственное.
- •Индивидуальный язык
- •Интертекст
- •Интимизация
- •"Как бы" и "на самом деле"
- •Карнавализация
- •Картина мира
- •Комплекс неполноценности
- •Концептуализм
- •Лингвистика устной речи
- •Лигвистическая апологетика
- •Лингвистическая терапия
- •Логаэдизация
- •Логическая семантика
- •Логический позитивизм
- •Массовая культура.
- •"Мастер и маргарита"
- •Математическая логика.
- •Междисциплинарные исследования
- •Метаязык
- •Многозначные логики.
- •Модальности
- •Модернизм
- •Мотивный анализ
- •Неомифологическое сознание
- •Новое учение о языке
- •Новый роман
- •"Норма" / "роман"
- •Остранение.
- •Парадигма
- •Парасемантика
- •"Пигмалион"
- •Полиметрия
- •Полифонический роман.
- •"Портрет дориана грея"
- •Постмодернизм
- •Постструктурализм
- •Поток сознания
- •Прагматизм
- •Прагматика
- •Принцип дополнительности
- •Принципы прозы хх века.
- •Пространство.
- •Психоанализ
- •Реализм
- •Реальность
- •Семантика возможных миров.
- •Семантические примитивы
- •Семиосфера
- •Семиотика
- •Серийное мышление.
- •Символизм
- •Система стиха хх века.
- •"Скорбное бесчувствие"
- •Сновидение
- •Событие.
- •Социалистический реализм
- •Структурная лингвистика
- •Структурная поэтика
- •Существование.
- •Сюрреализм
- •Театр абсурда
- •Текст в тексте
- •Телефон.
- •Теория речевых актов
- •Терапия творческим самовыражением
- •Травма рождения
- •Трансперсональная психология
- •"Три дня кондора"
- •Феноменология
- •Философия вымысла
- •Философия текста
- •Фонология
- •Формальная школа
- •Функциональная асимметрия полушарий головного мозга
- •"Хазарский словарь"
- •Характерология
- •"Хорошо ловится рыбка банананка"
- •Шизофрения
- •"Школа для дураков"
- •"Шум и ярость"
- •Эгоцентрические слова
- •Эдипов комплекс
- •Экзистенциализм
- •Экспрессионизм
- •Экстремальный опыт.
- •Языковая игра
"Хорошо ловится рыбка банананка"
- рассказ американского писателя Джерома Сэлинджера
(1948).
Эта новелла представляет собой загадку как в плане ее
построения, так и в плане содержания, смысла. Новелла
Сэлинджера плохо вмещается в рамки модернизма - в ней
нет неомифологической (см. неомифологизм) подсветки,
стиль ее прост, а сюжет, с одной стороны, тривиален, а с другой
- абсурден. Последнее слово - абсурд - отчасти сразу приводит к
разгадке: новелла, как и все творчество Сэлинджера, проникнута
духом дзэнского мышления (см.).
Напомним вкратце сюжет новеллы. В первой части молодая
женщина Мюриэль по междугородному телефону обсуждает с
матерью странности своего мужа. Суть разговора в том, что мать
страшно волнуется за судьбу дочери, уехавшей провести медовый
месяц во Флориду. По ее мнению, с мужем Мюриэль, Симором, не
все в порядке. У него явно не все дома, его выходки в доме тещи
были более чем странны. Например, когда бабушка заговорила о
своей смерти, он подробно рассказал ей, как, по его мнению,
надо устроить ее похороны. Он подарил жене книгу на немецком
языке (!) - это через два года после того, как американцы
разгромили фашистскую Германию. Он что-то сделал (не говорится,
что именно) с цветной подушечкой.
Но дочь успокаивает мамашу: все хорошо, Симор загорает на
пляже, а первые два вечера в фойе гостиницы играл на рояле.
Правда, на пляже он загорает, надев теплый халат, но это чтобы
не видели его татуировки (которой, впрочем, у него нет).
Следующий эпизод переносит читателя на пляж, где Симор
общается с трехлетней девочкой Сибиллой и рассказывает ей
довольно бессмысленную, на первый взгляд, историю про рыбку
бананку, которая забралась в банановую пещеру под водой,
объелась бананов и умерла.
Потом Симор поднимается к себе в номер, в присутствии
задремавшей на солнце молодой жены достает из чемодана, из-под
груды рубашек, револьвер и пускает себе пулю в лоб.
Поверхностное прочтение этой истории, вероятно, такое,
которое предложила бы теща героя. Симор - вернувшийся с фронта
с расшатанными нервами, вообще очень странный, не в меру
начитанный - разочаровался в обычной (прямо скажем, довольно
пошлой) жене и под воздействием минуты и по контрасту с
общением с невинным ребенком совершил непоправимое. Но это
самое поверхностное прочтение, которое ничего не объясняет.
Средневековый трактат индийского теоретика литературы
Анандавардханы "Свет дхвани" говорит о том, что у каждого
произведения искусства есть явный и скрытый, по словам автора
проявленный и непроявленный, смыслы. В новелле Сэлинджера как
минимум два непроявленных смысла. Первый - психоаналитический
(см. психоанализ: ср. междисциплинарные
исследовании). Для того чтобы попытаться проникнуть в этот
смысл, следует подключить технику мотивного анализа
(см.). Перед тем как попасть в номер, Симор едет в лифте, где с
ним приключается с позиций здравого смысла абсурдный эпизод,
который портит ему настроение. В лифте с ним едет какая-то
незнакомая женщина, и между ними происходит следующий диалог:
"- Я вижу, вы смотрите на мои ноги, - сказал он,
когда лифт поднимался.
- Простите, не расслышала, - сказала женщина.
- Я сказал: вижу, вы смотрите на мои ноги.
- Простите, но я смотрела на пол! - сказала женщина и
отвернулась к дверцам лифта.
- Хотите смотреть мне на ноги, так и говорите, -
сказал молодой человек. - Зачем это вечное притворство, черт
возьми?
- Выпустите меня, пожалуйста! - торопливо сказала женщина
лифтерше.
Двери лифта открылись, и женщина вышла, не оглядываясь.
- Ноги у меня совершенно нормальные, не вижу
никакой причины, чтобы так на них глазеть, - сказал молодой
человек" (здесь и далее в цитатах курсив мой. - В. Р.).
Надо сказать, что, прочитав рассказ заново после этого
эпизода, обращаешь внимание на то, что мотив ног в нем
является поистине навязчивым - в коротком рассказе это слово
встречается около двадцати раз, особенно во втором эпизоде,
когда Симор играет с трехлетней Сибиллой:
"По дороге она остановилась, брыкнула ножкой
мокрый, развалившийся дворец из песка.
...сказала Сибилла, подкидывая ножкой песок.
- Только не мне в глаза, крошка! - сказал юноша,
придерживая Сибиллину ножку.
...Он протянул руки и обхватил Сибиллины щиколотки
Он выпустил ее ножки.
Он взял в руки Сибиллины щиколотки и нажал вниз
...Юноша вдруг схватил мокрую ножку - - она свисала
с плотика - и поцеловал пятку".
Тут психоаналитик должен просто взвизгнуть от
удовольствия. Все ясно. Ведь ноги - это субститут половых
органов. Симор не удовлетворен интимными отношениями с женой
(недаром в начале рассказа упоминается статейка в журнальчике,
назывзющаяся "Секс: или радость, или ад"), он довольствуется
латентным сексом с маленькой девочкой. Рассказ о рыбке бананке
тоже становится понятен. Банан - явный фаллический символ.
Рассказ о бананке - это притча о сексе, который чреват смертью,
об эросе/танатосе (см. также тело). Поэтому и самоубийетво
вполне логично.
Третий непроявленный смысл - дзэнский. Дело в том, что
рассказ "Х. л. р. б." входит не только в знаменитый цикл
"Девять рассказов", но и в контекст повестей о семействе Гласс.
Из содержания этих повестей явствует, что Симор был гениальным
ребенком, в семь лет понимавшим философию и рассуждавшим как
взрослый человек, что он был поэтом, писавшим восточные стихи,
серьезно увлекался восточными философиями, и в частности
дзэном, и обсуждал все это с Мюриэль, невестой, а потом женой,
и отношения у них были прекрасными (повесть "Выше стропила,
плотники").
Брат Симора Бадди, его "агиограф", сравнивает его с
восточным мудрецом, который увидел вороного жеребца в гнедой
кобыле. И Симор видит мир не так, как другие. Например, он
восхищается синим купальником Сибиллы, хотя на самом деле он
желтый, просто потому, что это его любимый цвет.
Рассуждения и поступки братьев и сестер Гласс проникнуты
дззнским мышлением, которое, в частности, отрицает важность
противопоставления жизни и смерти и учит, что если человека
осенило просветление, от которого он хочет убить себя, то пусть
себе убивает на здоровье. То есть в таком понимании мира и
субъекта смерть - это вообще не трагедия. Можно убить себя от
полноты жизни, не оттого, что все плохо, как в европейской
традиции, но оттого, что все хорошо "и чтобы было еще лучше"
(пользуясь выражением современного русского философа и знатока
восточных традиций А. М. Пятигорского).
Вероятно, чтобы понять рассказ наиболее адекватно (ср.
принцип дополнительности), нужно иметь в виду все эти
три его интерпретации. При этом самая примитивная житейская
интерпретация ничем не хуже самой эзотерической (ср.
деконструкция, постмодернизм).
Лит.:
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. - Бишкек, 1993.
Пятигорский А. М. Некоторые общие замечания о мифологии
с точки зрения психолога // Учен. зап. Тартуского ун-та,
1965. - Вып. 181.
Рудыев В. П. Тема ног в культуре // Сб. статей памяти П.
А.
Руднева. - СПб, 1997 (в печати).
Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы. - М., 1995.
* Ш *