Погребения

Широко распространяются маленькие глиняные хранилища для костей — оссуарии. Это специальный маленький керамический домик (повторяющий форму жилого), куда складывают кости покойников (или часть их).

Ранее, как мы знаем, на протяжении тысячелетий здесь мертвых хоронили в домах, при этом отделяли черепа. Теперь появилась новая идея, по-прежнему связанная с домом. Делалось это, очевидно, не сразу; тело где-то находилось (возможно, в земле, как это практикуют афонские монахи) в течение определенного времени, необходимого для очищения костей.

Видимо, идея о том, что душа не сразу расстается с телом, существовала уже тогда. Весьма распространен такой погребальный обряд: на какой-то период устраивали временное погребение или выставление тела (например, в пещере), а потом кости собирали в оссуарий. Такого рода вторичные погребения связаны не только с появлением оссуариев, они известны и раньше и позднее.

Искусство

Искусство эпохи Гассула — явление сложное, это новый вид искусства. Здесь идеи, видимо, сложнее, чем раньше, и средства — новые, поскольку сочетаются в сложные композиции отдельные части реальных изображений. Для него были характерны асимметричные и симметричные композиции: звезды, вписанные в более крупные звезды, странные прямоугольные и криволинейные фигуры и проч. Все это раскрашено в разные цвета, а вокруг нарисовано нечто не поддающееся определению. Все это — настенная роспись.

Здесь при помощи элементов фигуративного искусства, скомбинированных по законам сугубо семантическим, попытались создать некоторые очень сложные знаковые образы. В этих росписях фактически нет повторов, большинство изображений конкретны; в них есть какие-то отдельные черты живых существ и предметов.

Обычно в се­манти­ческом искусстве форма и содержание не вступают в противоречие: простым идеям соответствуют простые условные знаки. За счет этого появляются такие комбинации, которые интерпретировать совершенно невозможно, где за сложными комбинациями реальных деталей ничего не чувствуется.

Параллельно с этим существовало фигуративное искусство в виде наскальных росписей, тоже достаточно сложных. Там мы видим изображение двух арфистов или арфисток, играющих мелодии стоящему рядом леопарду, и другие композиции.

Семитоязычное население Передней Азии

Переход к 4-му тысячелетию до н.э., требует ознакомления с тем, как современная наука представляет время появления здесь семитоязычного населения.

О семитах вообще — с конца 7-го — начала 6-го тыс. с полной определенностью, как о семитах западных и восточных — с 4-го тыс. до Р. Х.

Эти датировки получены благодаря методу глоттохронологии. О чем эти данные свидетельствуют?

Семитская большая языковая группа сложилась примерно к 7-му тыс. до Н.Э. Для 6 тыс. лингвисты говорят уже о более точной локализации еще не разделившихся восточных и западных семитских народов в Восточном Средиземноморье и об их наличии в Северном Двуречье (хотя прямых данных — нет). То есть Северное Двуречье и Северную Месопотамию не исключают из региона формирования семитских языков ни на каком этапе, и, как мы это знаем из доступной нам информации, это регион, в части которого осуществлялось первоначальное расселение потомков Сима. В 5–4-ом тыс. постепенно идет дальнейшее распространение семитских языков в Передней Азии, для 4-го тыс. уже предполагается языковая ассимиляция семитами ряда несемитских групп.

К началу 4-го тыс. на территории Передней Азии существовали народы семитской группы языков, причем уже распавшиеся на восточные и западные, а точнее, северо-восточные и юго-западные.

Керамический неолит Иерихона (А и Б) и энеолит (Гассул, 4-ое тыс.) — это время, когда тут по-прежнему существует население семитской группы языков. И жило оно, по-видимому, в соседстве с носителями хамитских языков, представители которых заселяли близлежащие территории Африки.

Были ли представлены носители этих последних языков на территории Святой Земли в это время — неясно, хотя сам факт существования здесь хананейского (а Ханаан – сын Хама) населения давно установлен.

Есть два обстоятельства, которые надо учитывать, в связи с расселением хамитов.

1. На протяжении 6-го, 5-го и начала 4 тыс. население низовий Нила находилось под влиянием материальной культур Святой Земли. Долина Нила до фараонов была ее глубокой провинцией. Значит, были регулярные связи между хамитским населением долины Нила и населением Святой Земли на протяжении по меньшей мере двух тысячелетий.

2. Группы восточных и западных семитов жили рядом и в ряде мест - чересполосно. Трудно отдельные группы (даже для времени появления письменности) отнести к восточным или западным семитам. Выделившись, бесспорно, в 4-ом тыс., эти группы непрерывно взаимодействовали, не только жили чересполосно, но частично и перемещались, влияли друг на друга.

Нет достаточных оснований говорить о целиком семитской или целиком хананейской (хамитской) Святой Земле в те века, в то время как уже в степной Северной Сирии, скорее всего, семитское население образовывало большие «чистые» области.

Те говоры, которые называются хананейскими, и о которых имеется лингвистическая информация, в языковом отношении уже относятся к семитской группе. В этой связи надо помнить, что смена языка — нередко явление чрезвычайно быстрое. Можно сохранить, и внешний облик, и почти все обычаи — и сменить язык. Из-за этого по облику материальной культуры, в общем, по всему тому, что добывает археология, мы, сплошь и рядом, не можем «вычислить» язык носителей той или иной культуры. Хананейский язык хорошо известен в Передней Азии и относится к западно–семитской группе; но возможно, что соответствующее население приняло язык потомков Сима достаточно поздно.

Что же представляли собой семиты до того, как они разошлись, до 4 тыс. до н.э.? Они были земледельцами, уже имели домашних животных, но не знали металла. Масса слов, которые связаны с земледелием и «активным» скотоводством, были заимствованы шумерами именно у населения Северного Двуречья, которые, в означенное время были более «культурными». Хотя потом здесь, на юге Двуречья и расцвела письменная цивилизация, но наиболее важные слова, касающиеся экономики и хозяйства, шумеры заимствовали с севера. Шумеры появились здесь в долинах поздно и развивались на основе уже достигнутого до них их соседями вне южного Двуречья. Даже такие слова, как «равнина», «пастух», «полевой стан», и многие другие были восприняты шумерами.

Вопрос «где первоначально жили семиты ?» — вопрос неясный применительно к носителям семитских языков. Очевидно, что они жили в пределах раннего распространения семитских языков. Есть районы, где наверняка семитоязычное население жило очень давно — Восточное Средиземноморье (с Верхней Месопотамией) и Северное Двуречье. К ним некоторые исследователи добавляют районы севера и востока Африки, причем далеко — до Ливии и вниз по Нилу, и утверждают, что семиты пришли оттуда.

Но тут возникают два противоречия, обусловленные несовпадением с данными археологии. Во-первых, археологически районы, в которых предполагается проживание раннего семитского населения (в северо-восточной Африке), не были районами, где можно фиксировать сколько-нибудь значительные массы активного населения. При этом все движения, которые фиксирует археология, — это движения из Святой Земли в долину Нила, но не наоборот.

Во-вторых, противоречие еще более резкое возникло, как и в других регионах, при попытке сочетать гипотезу о «точечном» происхождении конкретных семей языков (в данном случае — семитской где-то в северной Африке) с данными археологии. Судя по размерам археологических культур этого времени языки формировались сразу в большом районе, в данном случае в Восточном Средиземноморье и степях к востоку от него, а не на маленьких территориях («точках»), откуда потом, якобы двигаясь с огромной скоростью, ничтожные группы «языково-чистого» населения распространялись и навязывали свой язык сотням тысяч людей, чьи многочисленные собственные языки якобы бесследно исчезли.