5.2. Эмансипация женщины

Я поведу здесь речь прежде всего о возможных бессознательных

составляющих, протекающих внутри "женского движениям, равно как и между ним

и другими сообществами. О значении понятия "женское движение " читателя

проинформирует любой справочник *.

Исходная ситуация, как она определяется с социологической точки зрения,

на деле требует реформ: женщины в сравнении с мужчинами все еще намного чаще

вынуждены довольствоваться выполнением т. н. "низких" (неквалифицированных)

работ, получать меньшее жалование и быть более -- нежели мужчины --

связанными с детьми, несмотря на то. что в 1949 г. в (статья 3. абзац 2)

Конституции им предоставлены абсолютно равные права. Поэтому у женского

движения есть солидные реальные основания двигаться к поставленной цели --

освобождению от зависимости и опеки.

Со всем этим трудно не согласиться и в психоаналитическом смыс-ле.

поскольку всякий раз с грустью убеждаешься в том, насколько, не замечая

того, женщины все еще подчинены мужчинам.

В студенческой группе самопознания, в которой было семь женщин и один

мужчина, сеансы длились три дня, пока женщины с помощью интерпретаций

мужчины-руководителя не открыли, что они до сих пор как женщины, пребывали в

зависимости от мужчины.

В действительности женщины чаще оказываются пассивными жер-твами еще и

потому, что очень рано усваивают приоритетность приспо-собления перед

возможностью сопротивляться. Поэтому Урсула Шой была права, когда выбрала

для своей книги о раннем детском воспита-нии провокационное заглавие "Мы не

родились девочками -- нас ими сделали" (1977). Двигаясь в этом же

направлении. Алис Миллер (Miller A., 1975) выбрала не менее провокационное

название, намека-ющее на известную и пресловутую концепцию зависти к пенису

-- " Маленькое отличие и его большие последствия. Женщины о себе -- начало

освобождения". В своей книге "Иллюзия женственности или

* Женское движение -- это специфическое общественно-реформаторское

движе-ние женщин, имеющее своей целью добиться равных с мужчинами прав в

производ-стве, образовании и политике. Оно направлено прежде всего против

существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что

женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти

замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,

учительница, детский врач и т. д.

самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)

Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как

домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".

В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых

пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей

информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;

Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии

ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме

женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).

То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении

женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве

руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины

долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед

мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,

участников группы). В то же время они прояснили для мужчин тот факт, что

значит посто-янно жить в мире. где доминирует другой пол, вплоть до

языкового прессинга. Выяснилось, например, что во время своих лекций я

всегда выбираю мужские грамматические формы такие, как, к примеру,

психо-аналитик, или пациент. Тем самым мне стало ясно, что значит жить в

ми-ре. где все именуется по родовым признакам противоположного пола.

Моему воображению представилось, что значила бы для меня ситу-ация, в

которой я слышал бы лишь: "психоаналитичка", или "паци-ентка". Посредством

идентификации с женщиной у меня появилась воз-можность понять кое-что из

того. что значит для женщины жить в мире. в котором доминируют мужчины.

Ясно. что необходима гигантская разъяснительная работа среди мужчин и в

обществе вообще, которая, если и может быть проведена, то лишь вопреки, в

частности, мужскому сопротивлению, поскольку нелегко отказываться от

наследственных, коренных, воспринимаемых как должное привилегий, поделиться

властью и начать относиться к женщинам, как к равноправным партнершам в

личном и профессио-нальном плане.

Однако и со стороны женщин существуют некоторые проявления женского

движения, близкие по действию к бессознательным защит-ным механизмам. Как

показывают психоаналитические исследования, за отказом от мужчин часто

кроются бессознательные импульсы мести. Своим отказом женщины мстят мужчинам

за свое вековое притеснение.

Как на лекциях, так и в группах личностного роста -- особенно тог-да.

когда в большую "пленарную группу" собираются четыре, до того раздельно

работавшие группы -- постоянно приходится слышать, что сейчас наступили

времена, когда патриархат заменяется матриархатом, т. е. мужское господство

сменяется господством женским.

На плоскости актуальных взаимодействий можно наблюдать, что женщины из

разных групп сближаются, объединяются и исключают мужчин. Их признают

чужаками, которым нечего делать в женском обществе. Тем самым в духе

типичнейшей групподинамической законо-мерности, идеализируется собственная

группа, а "плохой" объявляется группа "чужая".

По большей части женщины объединяются бессознательно, объ-ясняя это

тем, что : "Не наша вина, если мы не понимаем друг друга и даже враждуем.

Это на совести мужчины, он наш враг". Здесь женщи-нам следовало бы задаться

вопросом, не участвуют ли в их борьбе про-тив мужского господства

бессознательные проекции личной агрессив-ности на мужчину? Я всегда именно

так понимал Зигмунда Фрейда и Александра Мичерлиха и в своей

психоаналитической практике посто-янно находил тому подтверждение --

агрессивность говорит во всех нас. Если враждебное отношение женщин к

мужчинам или мужчин к женщинам, молодежи по отношению к старикам и наоборот

будет нормой -- мы ничего не добьемся. В нынешнее время следует обратить-ся

к себе самому, ощутить собственные агрессивные импульсы, обно-виться и тем

самым сделать отношения более конструктивными.

Я хотел бы сослаться еще на два пункта: 1) на влияние женского движения

на воспитание детей и 2) на связанную с этим опасность для ребенка.

Возможное влияние на воспитание

Недостаточно того. чтобы мужчины и женщины имели одинаковые права. Они

должны иметь также и равные возможности. Я вовсе не хочу здесь ссылаться на

биологические различия между мужчиной и женщиной. Это не входит в задачи

психоаналитика. Скорее я хочу со всей осторожностью задать следующий вопрос:

разве не существует различий между людьми вообще, а тем самым и между

мужчинами и женщинами, или между женщинами и женщинами, мужчинами и

муж-чинами. Я допускаю, что возможности обусловлены воспитанием.

Су-ществуют, конечно, внутренние установки, большей частью нами не

осознаваемые, которые заставляют нас, будучи родителями, хвалить дочь, если

та играет с куклами и -- по меньшей мере -- не хвалить, ко-гда она. как

мальчик, интересуется машинками. С другой стороны, мы радуемся, когда сын

отстаивает себя в противостоянии с другими и поддерживаем это поведение, в

то время как подобному поведению дочери не отдаем должного. Вывод из этого

таков -- сделать эти основные образцы и поведенческие схемы при воспитании

сознательными, чтобы предоставить каждому полу развивать свои личные

способности по воз-можности беспрепятственно.

Возможные опасности для ребенка

Другой пункт, о котором я не хочу умалчивать, даже сознавая весь риск

быть раскритикованным феминистками,-- это возможная в нашем случае опасность

для ребенка. Алленбахские исследования2 показы-вают, что сейчас женщины

видят для себя в получении той или иной профессии большие шансы, чем в браке

и семье. Другая часть женщин желает сейчас всего -- и детей, и профессии. В

основном никто не име-ет ничего против. Однако если ребенком жертвуют в

угоду профессии, такое положение выглядит весьма сомнительным. Разумеется,

нельзя упускать того, что и без женской эмансипации существуют покинутые

дети. Однако я вспоминаю многих пациенток, основной жалобой кото-рых было

то, что мать пренебрегала ими из-за своей работы. Не всегда происходит

именно так. но такое вполне может быть. Важные для этого случая

инстинктивные желания, потребности и нужды рассмотрены выше(ср.: гл. VI.

3.1.).

Также должно быть ясно. к каким пагубным последствиям может привести

недостаток необходимых удовлетворении этих элементарных желаний: к неврозам,

психозам, делинквентному поведению, употребле-нию наркотиков и

психосоматическим заболеваниям (ср.: гл. VI. 9.).

Если высказать предупреждение (в смысле предварительного, сво-его рода,

профилактического заключения), что подобным образом будут порождаться все

новые и новые психосоматические нарушения, то тогда нам следует всерьез

задаться вопросом, кто отвечает за элементарное обращение с нашими детьми?

Мужчины больше не могут полагаться на женщин. Женщины же в еще большей

степени перестают полагаться на мужчин. Выходом из этой проблемы становится

передача детей частным профессионалам или соответствующим воспитательным

учреждениям. "Няня" заботится о ребенке за определенное вознаграждение, пока

его родители работают, или же ребенка доставляют утром в детский сад. приют

и т. п., а вечером забирают. Конечно, хорошо, что при таких об-стоятельствах

ребенок может кроме родителей знакомиться и общаться и с другими людьми.

Однако, я считаю, что здесь доминируют недостат-ки, а именно родительская

оставленность. Для примера я предоставлю слово одной из пациенток: "Почему

моя мать всегда оставляла меня с няней? Я что не была для нее достаточно

важна? Работа была важнее меня?" Так что детские сады и приюты не могут

считаться решением проблемы.

И мужчины, и женщины должны искать иные пути для того, чтобы

предоставить детям необходимое участие. Частичная занятость и для мужчин, и

для женщин, уже ставшая сегодня реальностью в привилеги-рованных профессиях

учителя, художника, сотрудника со свободным графиком может стать лучшим

решением этой проблемы. Иначе цена эмансипации женщин окажется слишком

высокой.