4. Жизнь и творчество Фридриха Ницше (1844-1900).

А). Ницше

Человек Ницше был неординарный. В 1889 году сошел с ума и до конца своей смерти не приходил в сознание, хотя и продолжал работать. Начинал он блестяще, окончил университет, филологический курс, ему предложили профессуру в этом университете без защиты докторской диссертации, что было уникальным случаем. Он преподавал несколько лет, но потом у него начались проблемы со здоровьем (с головой), и его уволили. После этого он путешествует и пишет свои основные произведения.

Творчество Ницше

В философском творчестве выделяют несколько периодов.

В ранний период творчества (1871-1875) Ницше пишет произведения «Рождение трагедии», «Несвоевременные размышления».

Второй период (вторая половина 1870-х) творчества Ницше связан с разрушительной деятельностью по отношению ко всем выработанным до него ценностям человечества. Это так называемый период переоценки всех ценностей человечества. В этот период Ницше пишет произведения «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Весёлая наука».

Заключительный период творчества характеризуется тем, что Ницше пытается построить новую философию на основе переоценки всех ценностей, созданных в предыдущие века человечества. В этот период Ницше пишет произведения «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров», «Антихристианин» (другое название «Антихрист»), «Эссе Хомо» (или «Всечеловек»).

При жизни философы не принимали его работ. После его смерти проявился Ницшеанский стиль. Это сплошные метафоры и аналогии, нет концепций, много поэтического. Поэтому наиболее трудно создать каркас идей философии Ницше. Его «философию надо сопереживать, а не понимать».

Концепция Воли у Ницше. Ницшеанство

«Я вобрал в себя всю европейскую культуру и теперь готов нанести контрудар». Он показывает себя нигилистом, пытается разрушать. Так же он декадент – человек, который не верит ни в какой прогресс, он считает, что все идет к худшему. Помимо классической филологии, которая дала ему пищу для написания всех своих произведений, он горячо воспринял философию Шопенгауэра, «мне показалось, что Шопенгауэр писал лично для меня». Ключевое понятие у Ницше, как и у Шопенгауэра, воля. Воля – ключевое понятие развития. Но у Шопенгауэра это агрессивная воля, требует борьбу за ресурсы и ведет к распаду, в никуда, бороться с ней бесполезно, единственный способ - это бороться с общей волей. Для Ницше такой единой воли нет, для него воля ассоциируется с волей к власти на уровне индивидов, которые борются за власть, и она является двигателем развития общества. Такая воля позитивна для Ницше.

Произведение «Воля к власти», которое появилось после смерти Ницше, произвело фурор. В этом произведении выстраивалась простая схема философии «вышибал», слабого надо толкнуть, в борьбе все средства хороши, умирающему надо помочь умереть, победить должен сильнейший, который может оказаться вне рамок морали. В результате этой борьбы появится супер-человек - Белокурая бестия, по отношению к которому люди будут связаны также, как обезьяны по отношению к людям. Сверхлюди не будут иметь моральных обязательств перед людьми, так же как и мы не имеем моральных обязательств перед обезьянами (немецкие фашисты так себя и вели).

Но лет через 20 оказалось, что Ницше не писал этого произведения. Оказалось, что это произведение сфабриковано. Книгу издала его сестра. В 30-е годы, когда Гитлер пришел к власти, он разговаривал с сестрой Ницше, Гитлер официально принял философию Ницше. Поэтому сложилась понимание, что философия Ницше это философия войны, философия «вышибал». Ницше – единственный философ, который предсказал мировые войны. Но войны у него возникали как результат борьбы за появление нового человека. Иначе говоря, прогресс для Ницше есть и вероятен. Через муки произойдет появление сверхчеловека. Он не писал философию для немцев, а наоборот, он писал шуточки в адрес немцев, его нельзя заподозрить в пангерманизме. Фашисты пытались опереться на Ницше для объяснения уничтожения других народов. Сейчас существуют интерпретации философии Ницше, что это была бестиальная философия, сатанистская, антигуманная.

Б). Основы философии Ницше

Верблюд – Лев - Ребенок

В философии Ницше еще меньше рационализма, чем в философии Шопенгауэра. Если Шопенгауэр создает хотя бы видимость обоснования, то философские суждения Ницше – это сугубо личные рассуждения самого Ницше, ибо он пишет только о том, что лично видит и воспринимает. Не следует придавать им общезначимого характера.

Отличительная черта философского мышления Ницше – переоценка ценностей. По мнению Ницше, для того, чтобы переоценивать ценности человечества и, тем более, создавать новые ценности, необходимы определенные превращения человеческого духа. Таких превращений три.

Первое превращение – человеческий дух превращается в верблюда. Всё самое тяжелое берет на себе выносливый дух, т.е. тот дух, который превратился в верблюда. Этот выносливый дух-верблюд – это воздержанный и почтительный по отношению ко всем ценностям, которые были созданы человечеством до него, дух. При этом этот выносливый дух, взваливая на себя всё самое тяжелое, подобно вьючному животному, верблюду, спешит в свою собственную пустыню.

Второе превращение – верблюд становится львом. Однако, даже в самой отдаленной пустыне совершается второе превращение – дух становится львом, т.е. человеческий дух пытается добыть себе свободу и стать господином своей собственной пустыни. Ради того, чтобы добыть свободу, ради победы, лев должен сразиться со своим врагом – с великим драконом. «Ты должен» - так называется великий дракон. Но дух льва говорит: «Я хочу». «Все ценности уже созданы, и всякая ценность – это Я. Поистине «Я хочу» не должно больше существовать» - так говорит дракон. Зачем же должен человеческий дух стать львом? Что не может сделать человеческий дух как верблюд? Создавать новые ценности человеческий дух как лев еще не может, но создать себе свободу для нового созидания – это может сила льва. Таким образом, человеческий дух должен стать львом для того, чтобы добыть свободу и добыть Нет даже перед долгом – вот для чего дух человеческий должен стать львом, который должен победить дракона, имя которому «Ты должен».

Третье превращение – лев становится ребенком. Для чего же человеческий дух должен превратиться из льва в ребенка и что не может лев? Лев не может созидать. Именно ребёнку присуще способность к созиданию, творчеству, творению новых ценностей, поскольку дитя есть невинность, новое начинание, начальное движение, святое слово утверждения. В этом утверждении человеческий дух хочет иметь свою собственную волю и свой собственный мир, мир своих собственных ценностей. Именно эти три превращения человеческого духа необходимы для того, чтобы переоценить ценности и создавать новые ценности.

Может показаться, что первая стадия (стадия превращения человеческого духа в верблюда) не нужна. На самом деле первая стадия (стадия обретения и почтения человеческих ценностей) – необходимая предпосылка, основа дальнейшей деятельности.

Философские идеи в поздний период творчества. Учение о мире.

Ницше утверждает, что мир, независимый от нашего условия (от нашей возможности в нём жить), т.е. мир как таковой, мир в себе, не существует. По мнению Ницше, та линия философии, которая идёт от Парменида, не совсем верна. Все философы, следуя за Парменидом, раздваивали целое (развивали концепцию двух миров). Действительно, по Пармениду, есть мир кажимости и становления, т.е. не истинный мир, есть мир неизменности и истинности. Первый мир (кажимости и становления) – это мир для нас, а второй мир – это мир в себе, истинный мир. По мнению Ницше, это раздвоение целого неправомерно. Мир представляет собой целое, которое он фактически называет жизнью.

Ницше довольно широко использует понятие жизнь, поскольку в это понятие входит и неорганический мир. Основные признаки мира как жизни: 1). Становление 2). Воля к власти. Если у Шопенгауэра на стадии органического мира появлялась воля к жизни, то по Ницше характерной чертой мира как жизни – это воля к власти. Человеческое познания, искусство, наука – это всё воплощение воли к власти.

Несмотря на то, что Ницше рассматривает мир как целостность, он вводит некоторую иерархию. Есть неорганический мир, и есть органический мир, в котором на определенной стадии появляется человек. Ницше отдает приоритет неорганическому миру, т.к. в нём не может быть никакого заблуждения, а в органическом мире в процессе познания заблуждения и ошибки возникают. Неорганический мир – это лишенная индивидуальности духовность. Отличие органического мира от неорганического мира заключается в том, что индивидуумы, возникающие на стадии органического мира, способны к творению, созданию, выдумыванию, прежде всего, своих «мирков». Что касается иерархии органического и неорганического мира, то линия изменений, ведущая от неорганического мира к органическому миру и, соответственно, к появлению человека – это не прогресс, а регресс. Переход от неорганического мира к органическому миру и к человеку – это упадок по той причине, что человек – это самое страдающее существо во Вселенной.

Ницше не придерживался принципа диалектического развития, но у него есть концепция вечного возвращения. Согласно ей, всё возвращается. Аргументы следующие. С одной стороны, Ницше постулирует конечность пространства, с другой стороны - конечность силы во Вселенной. Конечность силы следует из того, что не может быть бесконечно новых становлений, т.к. для этого должна быть бесконечно увеличивающаяся сила во Вселенной, а откуда он возьмется? Таким образом, исходя из постулирования конечности пространства, конечности силы во Вселенной и имеющихся в естествознании законах сохранения Ницше приходит к выводу о вечном возвращении.

Всё возвращается: и Сириус, и планеты, и паук, и наши мысли, и даже содержание наших мыслей. Таким образом, если строго придерживаться концепции Ницше, то по прошествии большого года наступит то время, когда вы будете сидеть в этой аудитории, я буду стоять у доски и буду снова рассказывать философию Ницше, и буду снова говорить о его концепции возвращения, и буду снова говорить, что снова вернется такой момент, когда я буду стоять у доски, а вы будете сидеть в аудитории и слушать лекцию, посвященную концепции вечного возвращения Ницше.

Учение о познании.

По Ницше, специфика индивидуумов органического мира заключается в том, что они обладают способностью к творению, к созданию, изобретению специфических миров. Способом реализации этого творения является истолкование – это одно из воплощений воли к власти. По мнению Ницше, термин познание – это неадекватный термин для процесса истолкования (интерпретации). Нет фактов, нет событий самих по себе, а есть только интерпретации. При этом, фактически, Ницше трактует мир как некоторый текст, который подлежит интерпретации. Ницше в своих произведениях пишет о некотором базовом тексте, но не определяет, что это такое. Законы природы, по его мнению, это не текст, а интерпретация. Что касается текста как такового, то относительно него возможно множество интерпретаций и нельзя сказать, какая из интерпретаций более истинна.

Ницше придерживается инструменталистской трактовки понятия истина. Он рассматривает истину как орудие, инструмент, при помощи которого индивидуумы создают свой мир.

Отношение Ницше к учёным было негативным. Ученый – это стадное животное с рабской душой, поскольку учёный стремится к познанию безусловного, а к безусловному стремится только раб. Однако к науке как таковой Ницше относился позитивно, потому что научное познания – это средство господства человека над природой.

Ницше устраняет понятие объективной истины. Он утверждает, что истину нельзя доказать ни с помощью такого состояния как счастья или неудовлетворенности, когда человек ими обладает, ни с помощью каких-либо жертв ради истины. В частности, Ницше говорит, что истина кострами не доказывается. Тот, кто идет за истину на костер, поступает неправильно – в этом человеке есть что-то от агитатора, актера.

Что касается самого человека - современника Ницше, то отношение к нему также отрицательное. Ницше писал: У земли есть кожа, а у кожи есть болезни. Одна из этих болезней и есть человек. Человек – это мимолетность, болезнь, высокомерное насекомое.

Этика. Концепция сверхчеловека. Критика христианской морали.

С точки зрения Ницше, появление органического мира и, соответственно, человека – это процесс деградации, упадка, поскольку человек – это самое страдающее существо. Ницше писал: нет ничего более отвратительного во Вселенной, чем человеческое лицо. Он также утверждал, что у Земли есть кожа, а у этой кожи есть болезни. Одна из этих болезней и называется человек. По мнению Ницше, современный ему человек – это мимолетность, болезнь, высокомерное насекомое. В то же время человек – это одно из воплощений воли к власти. Тем самым нет непроходимой грани между животным и человеком. Более того, наличие животных качеств у человека – это проблеск надежды на то, что в будущем появится сверхчеловек («белокурый зверь»).

Ницше подвергает критике понятие объективная истина, которое он рассматривает как один из видов полезных заблуждений. С помощью такого вида заблуждений (истин, носящих инструментально-эрудийный характер) человек конструирует и создает свой мир. Другим заблуждением Ницше считает человеческую мораль. В определенном смысле это также полезное заблуждение, т.к. если бы человек не имел такого рода заблуждение, то он ничем бы не отличался от зверя.

Критику христианства и христианской морали Ницше сформулировал в произведении «Антихристианин» (или «Антихрист»). По его мнению, христианство – это религия рабов и для рабов. Более того, христианство и христианская мораль – это инстинкт стада против сильных и независимых личностей. Это инстинкт слабых и страдающих против счастливых. Христианство – это инстинкт посредственных людей против незаурядных людей. Та часть человечества, которая приняла христианство, лишилась невинности в смысле свободы моральных оценок, поскольку христианская мораль - это приказ, источник которой трансцендентен. В рамках христианского вероучения утверждается, что ни один из людей не знает, что такое добро, а что такое не-добро – это знает только бог. Более того, христианская мораль и само христианское вероучение находится за пределами всякой критики, ибо бог есть истина (т.е. даже критерии истинности не принадлежат человеку). Поэтому христианское вероучение как истина возникает с христианской верой и исчезает вместе с исчезновением веры.

Ницше отвергает трактовку христианского вероучения о том, что Христос умер во имя спасения человечества (за грехи всего человечества). По мнению Ницше, Христос умер не за грехи человечества, а за свои собственные грехи.

Ницше отрицает как всеобщую мораль, так и всеобщую справедливость. То, что хорошо для одного человека вовсе не обязательно хорошо для другого человека в силу природных различий между людьми. «Люди от природы различны, и то, что справедливо для одного, отнюдь не обязательно справедливо для другого» - писал Ницше. Более того, всеобщая мораль и всеобщая справедливость вредят людям высшего порядка. Что касается правил поведения, основанных на христианской этике, то, по мнению Ницше, если сильные и незаурядные люди примут правила поведения слабых и посредственных людей, то они перестанут быть сильными и незаурядными. Они перейдут в разряд слабых и посредственных людей.

Венцом учения о человеке и этики Ницше является его концепция сверхчеловека. Во всех деталях эта концепция им не разработана, имеются лишь некоторые эскизные наброски. Во-первых, сверхчеловек – это тот, кто честен, и, прежде всего, честен по отношению к самому себе. Во-вторых, сверхчеловек – это то высшее существо, которое лишено всеобщей морали и всеобщей справедливости и не придерживается их. Однако Ницше не отвергает необходимость юридической справедливости. При этом такая юридическая справедливость имеет значение лишь для людей равных по силе ума и физической силе. Сверхчеловек Ницше не тождественен просто сильному человеку или герою. Например, Бетховен и Гёте были достаточно сильными людьми, но в то же время они были глубоко страдающими людьми, поэтому никто из них не является сверхчеловеком.

Таким образом, сверхчеловек – это существо, которое честно по отношению к самому себе, лишено всеобщей морали (справедливости), а также это не страдающее существо и не сострадающее по отношению к другим людям. В «Антихристианине» Ницше пишет о своём принципе человеколюбия: Слабые и низшие люди должны погибнуть – вот первая заповедь нашего человеколюбия, и мы должны им в этом помочь. Христианская религия – это религия слабых и посредственных людей. Более того, Ницше утверждает, что зарождение христианства было связано с возникновением тенденции к демократизации. Тенденции к демократизации, по мнению Ницше, неизбежно ведет к нивелировке людей, появлению среднего, стандартизированного индивида, превращению человеческих индивидов в человеческий песок. В результате христианизации и демократизации все люди становятся одинаковыми и слабыми. По мнению Ницше, окончательная победа стада над личностью – это социализм, поскольку социализм – это тирания слабых и униженных людей.

С точки зрения Ницше, во всей истории человечества был только один великий народ – античные греки. Что касается будущего, то тех же успехов, что и античные греки, может достигнуть немецкая нация, если будет духовно развиваться. Ввиду эскизного наброска концепции сверхчеловека появились две интерпретации этой концепции. Одна из них – нацистская интерпретация, в которой речь идет о сверхчеловеке по отношению к другим людям. Другая интерпретация концепции сверхчеловека – это гуманистическая интерпретация, согласно которой Ницше имел в виду сверхчеловека по отношению к самому себе.