5. Фихте по Яковлеву

Его философия – философия активизма. Основная идея Фихте состоит в том, что можно освободить наше сознание от вещей в себе, он критикует все предшествующее и считает, что был только догматизм и идеализм, они отличались тем, что предполагали как данное нечто одно: идеальное или материальное начало.

Но Фихте не устраивало, что там и там есть некоторая данность, он считал, первоначальным деяние, первична функция. Эта функция – некая интеллектуальная интуиция в духе Декарта, или интеллектуальное созерцание, или рефлексия Локка, или интроспекция, которая обнаруживает некоторое духовное начало, но это духовное начало обнаруживается в результате некоторого действия.

Интеллигенция – это исходное духовное начало – Я, Яйность. Яйность формируется через деяние, а не дается изначально, она полагается. На основе этих действий Фихте полагает внешний Мир, то что Фихте называет не-Я. Мир становится данным в результате интеллектуальных действий человека, в том числе на уровне его органов чувств. Здесь Фихте делает существенное продвижение вперед по отношению к философии Канта. Продуктивное воображение включается на уровне воображения, а не на уровне ощущений. Фихте говорит: что Мир конструируется у нас на уровне ощущений, мы не пассивно воспринимаем Мир, а активно (если глазу не дать изучать объект, то картинки в мозгу не получится). И т.к. дальше мы конструируем некий образ, то мы конструируем саму вещь, т.е. пропадает необходимость в вещах в себе, т.к. мы сами конструируем все вещи, «я освобождаю человечество от вещей в себе». Фихте: нет объекта без субъекта и наоборот.

27. Метод и система философии Гегеля.

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – общие сведения

Гегель начинал свою карьеру в городе Тюбингене, где он учился вместе с Шеллингом. Гегель написал свои основные произведения в зрелом возрасте, до этого он много работал учителем. После выхода его произведений: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» (которая содержала разделы: малая логика, философия науки, философия истории) он стал официальным философом Пруссии. Гегель пренебрежительно относился к естествознанию того времени. Первые его произведения рассматривали проблемы религии. Он считал, что христианство подавляло личность. Христа он тоже меньше всего считает чудотворцем, он видит в нем, прежде всего, моралиста и фактически сводит его к статусу глашатая категорического императива Канта, т.к. Христос из реальной исторической фигуры превращался в некий символ.

Так же критично Гегель подходит к роли государства с точки зрения полезности для общества. Государство - это механизм, который подавляет личность, и с развитием государства личность все больше становится винтиком в этом огромном государстве. Так Гегель проповедовал о вечном мире, о возможности установления вечного мира через просвещение и науку, но под конец жизни, он сказал, что Мир – это передышка между войнами, и общество без войн, без идей может разложиться изнутри.

Самое первое его зрелое произведение «Феноменология духа» - тайна всей Гегелевской философии, где он лишь обозначает свои идеи, которые потом и развивает. Гегель много работает и по другим направлениям, но мало издавал, поэтому все издания по другим его работам это издания его лекций. «Философия права» - его последнее самостоятельное произведение.

Общая характеристика: Гегель исходит из принципа объективного идеализма, он выносит вовне некую трансцендентальную сущность, абсолютную идею, разум, профессорский дух, идеальное начало, которое определяет все и вся в этом Мире, оно целостное начало.

Гегель стремится показать, что философия является этим идеальным началом. Для Гегеля все имеет смысл в этом мире лишь как приобщение к этой целостности Мира. Его абсолютная идея проходит три стадии своего развития. В целом, он создает то, что потом назовут Триадой (не Китайской триадой). Это:

1). Тезис (нечто, что полагается);

2). Антитезис (отрицается);

3). Синтез (синтезируется), это оперативные категории.

Творчество Гегеля стало вершиной немецкого классического идеализма. Истоком гегелевской философии является «Феноменология духа», его первый фундаментальный труд. Гегель предполагал написать и вторую часть своей философской системы, которую он хотел назвать «Логика». Однако, после написания произведения «Наука логики» он понял, что его первоначальный замысел о создании системы философских знаний не вполне адекватен задачам философского исследования. Свою новую систему философского знания он представил в фундаментальном произведении «Энциклопедия философских наук», которое и представляет собой завершенную систему гегелевской философии. Центральным и наиболее важным произведением «Энциклопедии…» является «Наука логики» (следует отличать от произведений «Логика», «Малая логика»).