4. Теория Причин.

Аристотель развивает учение о четырех высших причинах и первоначалах (для Аристотеля высшие причины и первоначала – это синонимы).

1. Первая причина - формальная причина. Аристотель утверждает, что суть бытия вещи, или первая сущность и форма (морфе) – это одно и то же (форма - наименьшее общее по отношению к единичному). В этом принципиальное отличие учение о сущностях Аристотеля и Платона.

2. Вторая высшая причина – это хюле (бесформенное, неопределенное вещество; в более поздней трактовке в латинском языке – материя). Аристотель различает два вида материи: 1). Первичная материя («первая материя»), представляющая собой бесформенное неопределенное вещество, которая может принимать определенные формы. 2). «Последняя материя» - то, из чего состоит вещь. Например, для медного шара «последней материей» является медь. Однако, медь – это оформленная материя, которая приняла форму меди.

С точки зрения Аристотеля, форма является активной причиной (первоначалом), а материя – пассивным началом. Любая вещь представляет собой единство формы и материи (единство сущности и материальной основы). Это учение о форме и материи как основных принципов бытия впоследствии в XIX в. было названо гилеморфизм (перевод. гиле – материя; морфе – форма).

Аристотель пытается объяснить соотношение между формой и материей с помощью динамических терминов возможность и действительность. С его точки зрения, материи дана возможность. Когда же материя осуществляется в действительности, то она принимает определенную форму. Поэтому Аристотель пишет: материи дана по природе возможность, а когда она превращается в действительность, то становится определенной через форму. Термину возможность Аристотель ставит в соответствие материю (хюле), но термину действительность он не ставит в соответствии вещь. По мнению Аристотеля, вещи не присуще полнота действительности, поскольку вещь – это единство формы и материи, и поскольку материи присущ элемент возможности, то и в вещи есть элемент возможности. Полной действительностью, по мнению Аристотеля, обладает только форма. Используя термины, возможность и действительность, Аристотель дает определение движению вообще: движение есть осуществление в действительности возможного, поскольку это возможно. Это предельно общее определение, относящееся к любому движению.

3. Третья причина – целевая причина. Кроме формальной и материальной причины, Аристотель выделяет другие две причины. Он называет осуществление термином энтелехия. Аристотель утверждает, всем явлениям окружающей природы и процессам присуще определенная целенаправленность, целесообразность. Например, для куриного яйца целью является цыпленок. Энтелехия – это осуществление не какого-либо процесса, а лишь целенаправленного процесса.

4. Четвертая причина – движущая причина. Аристотель выделяет кроме целевой причины также движущую причину. По его мнению, все изменяется благодаря воздействию или действию чего-либо во что-либо. Аристотель исходит из установки, что всякое движущееся вообще с необходимостью приводится в движение чем-нибудь другим. Таким образом, Аристотель отрицал наличие спонтанного движения (самодвижения). Поскольку материя не обладает активностью, а ей обладает форма, то форме присуще некоторая деятельность. У деятельности формы есть своя собственная причина деятельности. Эта причина находится в некоторой высшей сущности, или в форме всех форм. Этой высшей причиной является это бог-перводвигатель.

Итак, существуют 4 высшие причины (первоначала): 1). Формальная причина (отвечает на вопрос Что это такое?). 2). Материальная причина (Из чего это?) 3). Движущая причина (Откуда происходит движение?). 4). Целевая причина (Ради чего?).