3). Легизм

По мнению Сюнь-Цзы, природа человека изначально злая. Ему изначально присущ инстинкт наживы, что и приводит к разделению и разногласию между людьми. «Если человек был бы изначально добрым, то не нужно было бы ни воспитания, ни обучения, ни государства» - писал он. Если основной принцип управления Конфуция – нравственное убеждение и сила нравственного примера, то с точки зрения Сюнь-цзы, этого недостаточно. Он считал, что природу человека можно изменить с помощью воспитания и юридического принуждения, то есть в обществе необходимы законы.

Легисты придерживались идеи Сюнь-цзы о том, что человек по своей природе недобрый. Но, в отличие от Сюнь-цзы, который считал, что эту недобрую природу можно изменить, законники (легисты) считали, что природа человека неизменна, и надо заставить его руководствоваться не совестью, а страхом.

Если в конфуцианстве отношения между государем и его подданными рассматривались как патриархальные, то легисты считали, что государство должно быть бездушным механизмом. Легисты видели основную цель царства в войне с другим царством и, в конечном счете, в воссоединении Поднебесной (Китая) и образовании огромного государства (в отличие от даосистов). Другая цель – земледелие. Один из представителей легистов – Шан Ян – провел в государстве целый комплекс реформ. Он ввел частную собственность на пахотные земли. Он также распространил в обществе круговую поруку, всеобщее доносительство. Что касается конфуцианских принципов, то, по его мнению, эти принципы неприменимы для всех времен и народов, поскольку люди все время меняются. Он считал, что если в древности людям была свойственна прямота и они были правдивы, то сейчас они хитры, и потому им свойственна клевета и стремление к алчности, наживе. Он говорил: «основой добродетели является не человеколюбие, а страх перед наказанием».

Основные принципы управления. Для наведения порядков легисты считали необходимым придерживаться следующих принципов:

1). Иметь в государстве много наказаний и мало наград.

2). Карать жестоко.

3). Карать жестоко за мелкие преступления, тогда большие сами собой не появятся. Например, если идущий по тропинке уронил уголек, то его за этот проступок могли казнить, поскольку этот горящий уголек мог причинить вред другому человеку, идущему вслед за первым.

4). Повсеместное распространение всеобщей подозрительности, доносительства; всеобщее доносительство.

Другой известный представитель легизма – Хань Фэй-цзы. В отличие от конфуцианистов и даосистов, дао он рассматривал как юридический закон, которому должны подчиняться и небо, и люди и вещи. Не должны подчиняться дао только правитель и само дао. Правитель – это государственное воплощение дао, и это дао заключено в его сердце.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

12. Философия античного атомизма.