7. Последователи Конфуция. Конфуцианские школы

1). Гао-цзы считал, природа человека от рождения нейтральна. По его мнению, природа человека подобна потоку воды: если у потока воды есть некоторое препятствие (камень), то если открыть камень на восток, то вода потечет на восток, если же камень открыть на запад – то и вода потечет на запад. То же самое и с природой человека.

2). Моизм.

Предвестником моизма был Мен-цзы. По мнению Мен-цзы, человек от природы добр. Он говорил: «Как вода всегда течет вниз, так и человек стремится к добру». Он считал, что человеку исконно присуще такие качества, как сострадание, стремление к правдивости и т.д. Мен-цзы видел равенство между людьми, поскольку все они от природы добрые. Однако он признавал социальное неравенство, которые было связано, по его мнению, с необходимостью разделением труда в обществе. Одни работают умом, управляют, а те, кто работают мускулами, содержат тех, кто управляет.

Основателем моизма является Мо-цзы. Основной труд, который является собранием текстом различных мыслителей моизма, называется так же: «Мо-цзы».

Учение о небе.

Небо, по мнению моистов, является примером как для народа, так и для правителя, в силу того, что оно обладает качеством человеколюбия. Небо, по мнению моистов, обладает всеобщей любовью, поскольку ему присуще качества всеобщности, и оно кормит всех. Кроме того, моисты приписывали небу некоторые качества, которые свойственны отдельным людям. Например, небо может как желать, так и не желать. Кроме того, небо может не только испытывать человеколюбие, но и наказывать, прежде всего, тех людей, которые призывают других к недобрым поступкам.

Моисты отрицали конфуцианскую концепцию судьбы. Они считали, что человеческая жизнь не предопределена. Из признания концепции судьбы (прежде всего, самим Конфуцием) следует, что лишаются смысла все наши поступки и деяния, а с точки зрения моистов, все люди свободны, и их жизнь не предопределена. Что касаются любви, то, в отличие от конфуцианства, которые проповедовали любовь к ближнему, моисты назвали такую любовь отдельной любовью. Они считали, что отдельная любовь есть причина раздоров между людьми. Вместо любви к ближнему моисты проповедовали любовь к дальнему, т.е. они считали, любовь людей должна быть взаимной, и тогда никаких конфликтов и раздоров не будет.

Моисты считали, что воля неба должна совпадать с волей народа; правитель также должен следовать воле неба. Поскольку небо любит всех людей, то и правитель должен любить всех людей.

Принципы управления. Моисты не считали необходимым менять систему управления, они считали, что надо изменить только методы управления: чиновников следует выбирать не по знатности и способности льстить вышестоящим, а по способностям и умениям, т.е. профессиональным качествам. Моисты также были сторонниками мира. Что касается отношения к конфуцианским традициям, то, по их мнению, к этим традициям следует относиться критически, т.е. выбирать только хорошие из них.

Гносеология. Источником знаний в первоначальном варианте моизма считалась практическая, трудовая деятельность народа. Критерием истинности также являлось знание народа. Впоследствии моисты отказались от этой концепции и стали считать, что основным источником знаний являются человеческие ощущения, получаемые с помощью органов чувств. Такое направление в теории познания называется сенсуализм.

Моисты считали, что всякое понятие должно отображать какой-то предмет, иначе это понятие пусто. Сущностью процесса познания они считали выявление причин явления.