11. Философия конфуцианства. Этический идеал философии Конфуция

1. Общие представления о древнекитайской философии

Отличительная особенность Китайской философии – слабодоказательность, Несмотря на то, что в Китае к этому времени были зачатки математики, астрономии и медицины, дедуктивной математики у них не было. Никаких строгих доказательств в их философских системах нет. Аргументация ведется с помощью аналогий и сравнений.

Философия древнего Китая мало систематизирована и слабо рационализирована. В китайская философии нет разнообразия философских понятий, их формулировка была затруднена. В древнекитайском языке не было суффикса рефлексии, поэтому образовывать философские понятия было трудно, а ведь философия использует, в основном, именно философские понятия.

Основными литературными памятниками ранней философской мысли Китая явились: "И цзин" ("Книга перемен"), "Шу Цзин" ("Книга истории"), "Ши Цзин" ("Книга песен"), "Ли Цзи" ("Трактат о правилах поведения") и "Чунь Цю" ("Вёсны и осени").

2. Даосизм – первая китайская философская система

Основателем даосизма является полулегендарная (с точки зрения большинства исследователей) личность – Лао-цзы. Основной труд - «Дао дэ цзин» (“Книга о дао и дэ”). Если в конфуцианстве под дао понимался правильный, этический путь, то в даосизме дао носит иной характер и используется не только в этике, но и в онтологии.

Смысл понятия «дао»

Дао имеет много различных значений. В числе основных стоит указать:

1). Первоначало, первооснова;

2). Путь – этический и онтологический;

3). Всеобщий закон мироздания;

4). Судьба;

5). Завершение всего, конечная цель.

Почти во всех школах в той или иной мере используется понятие «дао».

Онтология. С точки зрения даосистов, дао – начало, первоначало всего сущего; в «Книге о дао и дэ» написано, что «Дао – это мать всех вещей». Кроме того, дао – это первооснова всех вещей. В этой же книге: “Дао - глубокая основа всех вещей”, “В мире есть много разнообразных вещей, но все они в конечном счете возвращаются к своему началу, а поскольку дао – мать всех вещей, то возвращаются они снова в дао”. Дао носит и другой смысл – всеобщий закон мироздания.

В «Книге о дао и дэ» говорится о двух дао: безымянном дао и дао с именем. Кроме того, в этой же книге прослеживаются некоторые элементы диалектики. Под диалектикой здесь понимается, в первую очередь, учение о противоположностях. Дао приписываются противоположные качества. С одной стороны, дао пусто, с другой - в его глубине находятся мельчайшие частицы; дао неопределенно, но в его глубине можно увидеть образы и вещи; дао бездеятельно, но нет ничего такого, в чем бы дао не действовало. В современных исследованиях преобладает точка зрения, что отрицательные качества (неопределенное, пустое, бездеятельно) – это качества дао без имени. В европейской культуре эквивалентом этого понятия является бытие. Дао с приписываемыми положительными качествами – это дао с именем. Аналогом этого понятия являются небо и земля, потому что именно дао с именем порождает небо и землю, а потом все остальное. В «Книге о дао и дэ» говорится (математический вариант соотношения между двумя дао): дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все остальное. Чтобы объяснить это, в книге приводится высказывание: все вещи носят в себе Ян (Небесная сила – светлое, мужское начало) и Инь (Земная сила – темное, женское начало), наполненное Ци (близкий по смыслу термин – энергия). Кроме того, они порождаются гармонией, и сами в себе носят гармонию. Таким образом, математический вариант можно интерпретировать следующим образом: 1 = безымянное дао; 2 = дао с именем; 3 = гармония. Конкретным воплощением дао в каждом отдельном существе и явлении выступает благодать-добродетель (дэ). Иерархизированная гармония всех индивидуальных дэ образует вселенское дао.

Этика. Если в конфуцианстве используется понятие благородный муж, то в даосизме используется понятие совершенно мудрый. Совершенно мудрый не придерживается тех традиций, которых придерживался в конфуцианстве благородный муж. Он не обязан испытывать почтительность к родителям, почитать старшего брата, следовать традициям. Кроме того, даосисты считали, что принцип взаимности не означает уважение людей друг к другу, а связан с ожиданием за добрые дела от другого человека получить взаимную выгоду. Поэтому совершенно мудрый не обязан следовать принципу взаимности.

Принципы управления государством. Основным методом управления даосисты считали недеяние, ибо, с их точки зрения, хороший правитель – тот, о котором народ знает только то, что он существует. Правитель обязан предоставить всему идти своим естественным путем, а именно путем дао, и не вмешиваться в законы мироздания. Если же правитель вводит слишком много запретительных законов, то, по мнению даосистов, народ беднеет. Что касается государственного устройства, даосисты считали, что государство должно быть маленьким и люди из разных государств не должны общаться друг с другом. Правители должны руководствоваться Дао. Дао самодостаточен в плане образования человека, т.е. большего образования не нужно, чтобы не затемнить основные знания Дао. Даосизм был против образования людей. Лучшие правители – это те о ком народ не знает. Худшие правители – те над кем смеются люди.