6. Принципиальные отличия пути спасения в раннем буддизме от христианства

Если христианство предлагает потусторонний путь освобождения от страданий – то буддизм – посюсторонний, т.е., с точки зрения Будды, от страданий можно освободиться еще при жизни. Человек, достигший состояния нирваны, был назван архат. В более поздних течениях буддизма состояние нирваны приобретает онтологический характер, т.е. состояние бытия, а не просто нравственное состояние человека. Первоначально в буддизме не было понятий бога, рая, сверхъестественного. С точки зрения Будда, все изменчиво - все, что рождается, в конце концов умрет; то, что кажется неизменным – в следующий момент изменяется. В связи с этим он определенным образом интерпретировал понятие души. Душа – это поток сознания, и она смертна, поскольку, для того, чтобы она была бессмертна, она должна носить субстанциональный (неизменный) характер.

В более поздних течениях (хинаяна, махаяна) отказались от первоначальных идей Будды. Например, в махаяне (санск. досл. большая колесница) Будда обожествлен, и появилось много Будд. Кроме того, вместо термина архата стали использовать термин боттхисатва (ботхисатва - человек, который находится на пути достижения совершенного знания). Душа была признана бессмертной, и считалось, что души спасенных обитают в раю. Что касается современного течения брахманизм-индуизм в Индии, Будда является в нем одним из воплощений Вишну.

7. Релятивизм буддизма

Самую решительную оппозицию реалистической теории познания представляла буддийская логика. Логики-буддисты весьма аргументировано доказывали, что нет поистине ничего, что в определенном аспекте не было бы относительно, и поэтому можно отрицать конечную реальность всего существующего. “Собственная природа” вещей непричастна причинно-следственным отношениям, а потому она находится за пределами мира явлений, в области вечных, неизменных сущностей, “приобщение” к которым невозможно. Отсюда их нереальность или пустота: “Нет дхармы, которая не есть шунья”.

8. Течения буддизма и его дальнейшая эволюция

Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 школ, разногласия между которыми вызвали созыв соборов (в Раджагрихе около 477 до н. э., в Вайшали около 367 до н. э., в Паталипутре около 3 в. до н. э.) и привели в начале н. э. к разделению буддизма на три основные ветви: хинаяну (малая колесница), махаяну (большая колесница) и ваджраяну (алмазная колесница).

Хинаяна, формирование которой началось на севере и востоке Индии (и на Цейлоне) получила затем широкое распространение во всех азиатских странах, однако, будучи вытеснена на севере махаяной, окончательно утвердилась в Юго-восточной Азии: на Цейлоне (соврем. Шри-Ланка), в Бирме, Камбодже (Кампучия), Лаосе, Таиланде, получив название южного буддизма (в северных странах сохранилась в отдельных сектах). Складывание школ хинаяны прошло ряд этапов: из тхеравады, или «учения старейших» (это название сторонники хинаяны относят теперь ко всему направлению; название «хинаяна» было введено сторонниками махаяны), выделилось несколько школ, главной среди которых являлась сарвастивада (от «сарвасти» – «все (дхармы) существуют»); в рамках сарвастивады сформировались религиозно-философские школы вайбхашика и саутрантика.

Махаяна восходит к образовавшейся еще в рамках тхеравады школе махасангхиков (сторонников «большой общины»), но окончательно оформилась в начале 1-го тыс. н. э. Расцвет махаяны в Индии – середина 1-го тыс. н. э. Из Индии она распространилась в северных странах и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Монголии и др., получив название северного Б. (отдельные секты есть на Яве и Суматре). Образование в 1-5 вв. н. э. религиозно-философских школ махаяны – йогачары и мадхьямики. Махаяна дала основание ряду сект, среди которых наиболее известна секта чань (япон. дзэн), возникшая в Китае в 5 в. Развитие махаяны связано с влиянием на буддизм, с одной стороны, брахманистско-ведийской культуры (ее расцвет совпадает с развитием религии и философии иудаизма), с другой – с влиянием культурно-идеологических комплексов северных стран (даосизма, синтоизма, магии и религии Тибета и др.) Создание канона продолжалось более 1000 лет. В целом махаяна, развив и одновременно усложнив центральные идеи раннего буддизма (махаяна выступала, в частности, против утверждения хинаяны, что достичь «просветления» можно только в сангхе – религиозной общине), предстает как философски и религиозно более развитое направление буддизма.

Около 5 в. н. э. в Северно-восточной Индии в сфере северного Б. появляется особое течение Б. – ваджраяна («алмазная колесница»), распространившееся в Тибете, Китае, Непале, Японии (отдельны секты есть в Юго-восточной Азии и на Цейлоне). В свою очередь тибетские формы ваджраяны утвердились в Монголии, Бурятии и Калмыкии. Каноническими текстами этого направления являются тантры. Для философско-религиозного учения ваджраяны характерно стремление к синтезу всех направлений Б., особое внимание к занятиям йогой (в которую вошли архаический ритуалы, соединенные с сексуальной символикой) и культ духовного наставника – ламы (отсюда название ламаизм), расцвет буддийской учености, выразившейся, в частности, в систематизации всей буддийской литературы и создании тибетского канона.