7. Социальная философия Платона

Учение о государстве. В произведениях Платона Сократ не дает определений и, в частности, не дает определение термину государство, ограничиваясь указанием на то, что это «совместное поселение». Происхождение государства Платон объяснял следующим образом: у людей есть различные материальные потребности, и для удовлетворения их наилучшим образом необходимо разделение труда – чтобы один человек занимался печкой хлеба, другой делал бы сапоги, третий – топоры, и т.д. Эти условия (различия материальных потребностей, разделение труда) являются необходимыми для происхождения государства.

Разделение труда, по мнению Платона, связано с тем, что у людей различные природные задатки и способности: одни люди рождаются со способностью к земледельческому труду, другие – к ремесленническому, третьи – со способностью заниматься торговлей. При этом те люди, которые имеют задатки к определенному виду трудовой деятельности, не способны заниматься воинской деятельностью, умственной деятельностью и быть правителями, поскольку для этого необходимы определенные природные задатки.

Платон проанализировал различные формы государственного устройства. Он считал, что все существовавшие в то время формы государственного устройства являются неприемлемыми, поскольку в них наличествует социальное неравенство (причем это неравенство наличествует не по природе). В любом государственном устройстве, известном ему, появляются два государства, между которыми неизбежны конфликты: государство бедных и государство богатых.

Платон резко отрицательно относится к демократии. В демократическом устройстве общества о свободе говорят как о всеобщем благе и возможности делать всё что угодно в рамках закона. Но демократия – это безумие большинства, причем чрезмерная свобода для одного человека, как впрочем, и для всех людей и государства в целом, обращается неизбежно в чрезмерное рабство, и зачастую демократия вырождается в тиранию. В демократическом государстве, по мнению Платона, тех, кто соблюдает законы и подчиняется властям, смешивают с грязью и считают их добровольными рабами. В демократическом государстве отцы боятся сыновей, старшие – младших, учителя – учеников, мужчины – женщин, а люди – животных. Например, когда вьючное животное (нагруженный осел или лошадь, которая везет повозку) движется по дороге, человек вынужден сторониться его, т.е. люди боятся животных.

В демократическом государстве большая часть людей – наглая, разнузданная, распутная и бесстыдная. При этом наглость рассматривается как просвещенность, разнузданность – как наличие свободы, распутство – как великолепие.

Неприемлемые формы государственного устройства, по мнению Платона, следующие:

- демократия,

- тирания,

- олигархия (власть богатых),

- тимократия (власть военных).

Единственная приемлемая форма – это аристократия.

Платон выдвигает проект идеального (совершенного) государства. В этом государстве существуют три основные социальные группы (сословия), разделение людей между которыми связано с учением Платона о трех частях души. Люди, у которых доминирует разумная часть души, добродетель которой – в мудрости - это правители и философы. Если в человеке доминирует яростная часть души, добродетель которой – в мужестве, то человек принадлежит сословию воинов и стражей. Низменная (вожделеющая) часть души доминирует у всех остальных людей (земледельцы, ремесленники и торговцы).

Платон понимал, что такого обоснования недостаточно; необходимо внедрить в умы людей социального мифа. С точки зрения Платона, необходимо распространить среди людей следующие идеи: 1) все люди – братья, поскольку родились на одной земле и поэтому земля – их мать; тогда все люди будут защищать родину, как свою мать. 2) Все люди различны, потому что боги при их сотворении примешали одним золото, другим – серебро, а третьим – железа и меди. Те, кому примешали золото – это философы и правители, серебро – воины стражи, а те, кому примешали медь и железо – это ремесленники, земледельцы и торговцы.

Деление Платона на социальные группы отличается от деления на касты (Варны) в Индии: возможен переход из одного сословия в другое сословие, но не в результате личных заслуг и способностей, а в том случае, если среди детей ремесленников, земледельцев и торговцев будут обнаружены дети с примесью серебра или золота. В этом случае детей надо будет перевести в разряд стражей.

Если же в сословии стражей у детей будет обнаружено наличие железа или меди, их надо переводить в разряд ремесленников, земледельцев и торговцев. В описании проекта идеального государства Платон уделяет внимание, прежде всего, сословию стражей и философов, а о сословии ремесленников он пишет довольно мало.

Сословие стражей. Стражи получают два вида воспитания и обучения: духовное (мусическое) и телесное (гимнастическое) воспитание. Для надлежащего воспитания стражей и философов необходимо подвергнуть ревизии все существующее искусство. Из музыки необходимо убрать неритмичность и дисгармонию. Из музыкальных инструментов, по мнению Платона, следует оставить только лиру и кифару, а флейту – уничтожить. Также Платон считал, что необходимо ликвидировать драматическое искусство (в котором один человек может представлять различных людей из разных сословий). Необходимо также подвергнуть ревизии древнегреческую мифологию: убрать те места, где боги карают людей из мщения и ненависти, поскольку боги могут карать людей только за их порочные, вредные деяния. В искусстве не следует допускать изображения порочных и злых людей счастливыми.

В своем идеальном государстве Платон проводит идею социального равенства, прежде всего, в двух сословиях: стражей и философов. Платон, фактически, строит казарменный социализм. С его точки зрения, причиной всех социальных конфликтов и раздоров является частная собственность, поэтому у стражей и философов не должно быть частной собственности; тем более у них не должно быть золота и серебра, поскольку философам при рождении и так примешали золото, а стражникам – серебро.

Платон в своем идеальном государстве упраздняет не только частную, но и личную собственность. Стражи не имеют ничего, кроме своего тела; за свою воинскую деятельность они получают раз в год вознаграждение в виде продуктов питания и одежды. Это нужно, по мнению Платона, для того, чтобы стражи не превратились во владельцев (имущих граждан); если же у воинов появится собственность в виде денег, дома или земли, то из союзников всех граждан они превратятся во врага, противника и соперника всех граждан и утратят свою функцию как стражников государства.

По мнению Платона, высшее, что может быть воплощено на земле – справедливое и идеальное государство. В этом казарменном социализме счастье частей целого необязательно, ибо счастье целого (государства) не предполагает счастье частей (граждан государства). Человек (индивид) живет для государства, а не государство для человека.

В целях блага общего (блага государства) Платон упраздняет семью, в первую очередь у двух высших сословий (философов и стражей). Более того, он пишет, что жены стражей-мужчин должны быть общими.

Согласно Платону, наиболее хорошие в физическом и умственном отношении мужчины должны сходится с наиболее хорошими женщинами, а худшие – с худшими. Женщины могут иметь детей в возрасте от 20 до 40 лет, а мужчины – от 25 до 55 лет. Дети, родившиеся вне этих возрастных рамок, подлежат уничтожению.

Отец и мать не должны знать, кто их ребенок, как впрочем, и сам ребенок не должен знать, кто его отец и кто его мать. После рождения ребенка он передавался людям, которые занимались его воспитанием. Это нужно было для того, чтобы мать не знала, кто ее ребенок и любила всех детей – сверстников своего ребенка. Дети не должны были знать, кто их отец и мать, чтобы они уважали и любили всех старших как возможных родителей. Тогда якобы не будет конфликтов в идеальном государстве Платона. Наличие у каждого человека своей семьи приводит к возникновению индивидуальных, особых радостей и печалей, а это способствует разобщению людей и вредно для блага государства.

Правители и философы. Философов выбирают из стражей. Трудно определить, кто по своим природным задаткам способен к умственной деятельности и быть правителем и философом, а кто способен быть стражем. Поэтому в первые годы жизни дети правителей и философов обучаются вместе с детьми стражей. Детям дают зачатки наук – элементарный счет, элементарные геометрические знания; их также обучают воинскому искусству. При этом дети, еще не достигшие 20 лет, берутся на войну, где они проявляют способности к воинской доблести. В возрасте 20 лет производится первичный отбор – выбираются самые способные в воинской деятельности и самые способные к учению различных наук. После этого преподаются общие науки с обоснованием. Второй уровень отбора осуществляется в 30 лет. В возрасте 30-35 лет они изучают диалектику. По достижении 35 лет они могут стать правителями и философами.

Принципиальное отличие философов от других людей заключается в том, что философам присуще прирожденная склонность к знаниям; они характеризуются правдивостью, неприятием любой лжи. Только философы занимаются познанием (постижением истины). Постижение истины заключается либо в созерцании душой идей, либо в диалектическом припоминании этих идей. По мнению Платона, философы, созерцая с помощью своего ума истины (идеи справедливости, идеи блага) будут реализовывать эти идеи в общественном быте людей. Платон надеялся, что когда-нибудь среди потомства правителей, современных ему или позже, родится ребенок, который окажется философом. Он якобы и будет способен реализовать проект идеального государства Платона. Платон пытался трижды осуществить этот проект, для чего ездил в Сиракузы (Сицилия), хотя и все три раза неудачно (его пытались продать в рабство).