36. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).

1). Михаил Александрович Бакунин (1814-1876).

Основные произведения Бакунина, в которых он разрабатывал анархистское учение – незаконченное произведение «Федерализм, социализм и антитеологизм», фундаментальный труд «Государственность и анархия». Как и у всякой социологической концепции, у концепции анархизма есть теоретико-философские предпосылки.

Бакунин участвовал в кружке Станкевича, после этого поехал в Европу и участвовал в революции 1848, за что был арестован и приговорен в Германии и во Франции к смертной казни. Однако, его не казнили, он был выдан царскому правительству. Его посадили в Петропавловскую крепость и впоследствии сослали в ссылку в Сибирь. Бакунин сбежал из ссылки через Японию и Америку и прибыл в Лондон, где создал альянс социалистической демократии, потом два года был членом Интернационала, участвовал в революционной борьбе.

Философию Бакунина можно охарактеризовать как материалистическую философию, смесь некоторых идей антропологического материализма, некоторых идей материалистического (заимствованных из исторического материализма Маркса). Особенностью философии Бакунина является также антитеологизм (атеизм). Бакунин подвергал резкой критике как философский, так и религиозный идеализм. Философский и религиозный идеализм – это знамя материальной эксплуатации, в то время как теоретический материализм – красное знамя экономического равенства и социальной справедливости. Основной недостаток идеалистической философии Бакунин видел в том, что философы-идеалисты не могут объяснить происхождение материального из идеального, духовного. Не являются также убедительными попытки доказательства бессмертия души человека.

Бакунин оценивал свою философию как материализм, в основе которой лежит следующее основное утверждение: естественная и общественная жизнь предшествуют мышлению и человеческой мысли, которые являются её [жизни] естественной функцией.

Бакунин подверг резкой критике философский и религиозный идеализм также за то, что они, фактически, превратили материю в инертную массу. Они лишили материю жизни, определенных качеств и отношений, силы, и, что самое важное, движения, без которого невозможно определении понятия весомости. Философский идеализм, лишившись этих качеств (силы, движения) материи, практически приписал их духовной субстанции. По мнению Бакунина же, всё то, что пытались приписать духовной субстанции - это преимущественно атрибуты и качества самой материи. Материя вечно подвижна и обладает определенными качествами. Например, органической и неорганической природе присущи химические качества, живой материи – органические качества. Материи присущи также механические, физические и ряд других сил.

Что же понимал Бакунин под материей? Он достаточно расширительно толковал это понятие. Под материей Бакунин понимал всё многообразие форм окружающего нас объективного мира. «Материальным следует считать всё то, что есть – всё то, что происходит в реальном мире, как в самом человеке, так и вне человека». Понятие идеальное применимо лишь к продуктам деятельности человеческого мозга. Поскольку мозг – материальный субстрат и деятельность его материальна, как и деятельность любой другой материальной сущности, то понятие материи не отменяет понятие идеального мира, а объемлет его.

Гносеологические идеи.

Бакунин считал, что мир познаваем, человек познает закономерности мира. Под законами окружающего объективного мира он имел в виду повторяющиеся отношения определенной группы явлений. Развитие окружающего мира подчинено объективному закону, согласно которому все развивается от простого к сложному, от низшего к высшему. В частности, органический мир произошел от неорганического, животный мир – от растительного. Кульминацией животного мира является появление человека. У человека появляется мышление, которое присуще животным только в зачаточном состоянии. Появление мышления – это не результат развития изолированного индивида, а результат воздействия на развитие индивида окружающей социальной среды. Человек «очеловечивается» и развивается в общественной среде. Общественная среда предшествует человеческой мысли, человеческому слову и человеческой воле. Фактически, и свою свободу человек осуществляет не изолированно, а в социальной среде.

Анархистское учение.

Бакунин отвергает позицию Гоббса и Руссо, которые отождествляли общество и государство. С точки зрения Бакунина, общество имеет естественное происхождение, это результат естественного развития мира, в то время как государство – искусственный продукт. Государство возникло в результате того, что на определенном этапе развития человечества имущие социальные группы (классы) захватили власть и, создав государственный аппарат, подчинили трудящихся экономически и политически. Бакунин, фактически, утверждал, что любое государство в большей или меньшей степени будет подавлять человека. Поэтому идеал будущего устройства общества он виден в безгосударственном обществе, построенном на анархических началах, на свободе личности, где бы учитывались как личные, так и общественные интересы.

В приложении к произведению «Государство и анархия» Бакунин утверждал, что русский народ в его время был готов к социальному бунту, с помощью которого и будет осуществлен народный социалистический идеал, который был выработан в мирской, крестьянской общине. Бакунин утверждал, что практически всем людям присуще врожденное стремление к бунту, к сопротивлению – это своего рода инстинкт.

Что же представляет из себя народный идеал, который был выработан мирской крестьянской общиной. Бакунин выделяет как положительные так и отрицательные стороны этого идеала.

Положительные черты идеалы следующие:

1). Земля должна принадлежать тем, кто её обрабатывает.

2). В рамках мирской христианской общины утверждается общинное землепользование, которое временно наделяло участками земли участников общины. Однако, в ней периодически осуществлялись переделы собственности.

3). Общинное самоуправление.

Отрицательные черты этот идеала следующие:

1). Самая негативная черта, которое откладывает отпечаток на рабскую покорность русского народа – это патриархальность.

2). Подавление лица мира – мирская община подавляла индивидуальность человека.

3). Вера в царя и его обожествление (царю даже создавали гимны).

4). Крестьянская православная вера в бога.

Негативные черты народного идеала, по мнению Бакунина, в будущем должны быть преодолены для того, чтобы мирскую общину можно было использовать в качестве основания для социалистического устройства общества.

Религиозная вера в бога. Антитеологизм (атеизм) Бакунина.

С точки зрения Бакунина, религия – это дубина, с помощью которой власть имущие побивали свободу. Бакунин, с одной стороны, признавал, что источником религиозной веры является страх и невежество. Он также признавал Фейербаховскую критику религии, согласно которой в основе религии лежит чувство зависимости человека от условий (в первую очередь, природных). Бакунин считал, что религия имеет и социально-экономическую основу происхождения. В эксплуататорском обществе трудящиеся не видят просвета и горизонта и в находят выход в религиозной вере.

Вера в бога приобретается человеком дорогой ценой: идея бога приводит к отречению от человеческого разума и справедливости. Кроме того, идея бога отрицает человеческую свободу и превращает верующих людей в рабов как в теории, так и на практике. Бакунин писал: «Если бог существует, то человек раб. Если человек свободен, то бог не должен существовать».

Дальнейшее развитие общества Бакунин видит в создании анархической коммуны, которая бы использовала в преобразованном вире мирскую общину. Мирская община в связи с переходом к бесклассовому неэксплуататорскому и безгосударственному обществу должна быть преобразована (должны быть преодолены её негативные черты).