IV. Философия неопозитивизма.

8. Обшая характеристика неопозитивизма

Неопозитивизм как философское течение зародился в середине 20-х гг. XX века. В Венском Университете на кафедре Натуральных наук и индуктивных наук, которым руководил Шлих, собралась молодая группа ученых и философов, которая поставила цель: реформировать и науку, и философию. В дальнейшем эта группа получила название Венский кружок. Развитие неопозитивизма связано, прежде всего, с деятельностью Венского кружка.

В Венский кружок, кроме Шлиха, входили физик Карнап (одна из ведущих фигур неопозитивизма), Нейрат, а также Фейль, физик Филипп Франк. Огромное влияние на развитие философско-методологических идей неопозитивистов оказали физик и философ Рейхенбах, логик и философ Бертран Рассел, Уайтхед, Витгенштейн.

Философско-методологическая концепция данного направления получила название неопозитивизм (другие названия - логический позитивизм, третий позитивизм). Представители этого направления вдохновлялись идеями как основателя позитивизма Огюста Конта, так и его последователем Э. Махом. Они также использовали ряд плодотворных идей Рассела и Уайтхеда из произведения «Принципы математики» (где была попытка создать особый язык символической логики, в частности, для преодоления парадокса Рассела). Они также вдохновлялись идеями Витгенштейна, изложенными в произведении «Логико-философский трактат». Основным средством философско-методологического анализа науки неопозитивисты считали логический анализ.

9. Витгенштейн - «Логико-философский трактат»

В этом произведении Витгенштейн онтологизировал язык символической логики Бертрана Рассела и Уайтхеда. Язык логики состоит из простейших (атомарных) предложений, независимых друг от друга. Эти атомарные предложения могут с помощью логических связок (конъюнкция, дизъюнкция, импликация, квантор общности и т.д.) связываться в т.н. молекулярные (сложные) предложения. Витгенштейн считал, что реальность также состоит, с одной стороны, из атомарных, независимых и не связанных друг с другом фактов, которые могут соединяться в «молекулярные» факты – комбинацию атомарных.

Поскольку атомарные факты независимы друг от друга и не связаны друг с другом, то не может быть никаких закономерных связей, в частности, причинно-следственных связей. Вера в причинную связь – это суеверие. Поскольку реальность – комбинация однородных элементов (элементов одного уровня, фактов), то и наука должна представлять собой комбинацию предложений, описывающих эти комбинации фактов. Наука не должна выходит в своих выводах за пределы описания мира фактов и пытаться выявлять между фактами и сущностные отношения между этими фактами. Однако, как в обыденном, так и в научном сознании существует достаточно большое количество предложение, ничего не говорящих о фактах. Такого рода предложения – это бессмысленные предложения. Витгенштейн поставил задачу очистить науку от этих бессмысленных предложений. Средством очищения науки является логический анализ языка науки, чем и должны заниматься философы.

Представители Венского кружка, прежде всего, Шлих, Карнап, Нейрат восприняли идеи Витгенштейна и определенным образом их переработали. Вместо онтологии Витгенштейна неопозитивисты выдвинули следующие гносеологические принципы:

1). Всякое знание есть знание о том, что дано человеку в чувственных восприятиях. В результате принятия такого гносеологического принципа неопозитивисты заменили атомарные факты Витгенштейна на чувственное восприятие и комбинации этих фактов на комбинацию чувственных восприятий (переживаний) познающего субъекта.

2). То, что дано человеку в чувственных восприятиях, обладает абсолютной достоверностью. В результате принятия этого гносеологического принципа неопозитивисты заменили атомарные предложение Витгенштейна на протокольные предложения (предложения, выражающие чувственные переживания субъекта, которые обладают абсолютной достоверностью).

3). Все функции знания сводятся к описанию. Поскольку научное знание представляет собой описание чувственных восприятий познающего субъекта, то необходимо устранить остальные функции науки (объяснительную и предсказательную). Человеку непосредственно даны только чувственные восприятия, но для их объяснения необходимо выйти к их источнику – внешнему миру. По мнению неопозитивистов, внешнего мира, независимого от чувственных восприятий, нет, либо если он существует, то ничего конкретного о нём сказать нельзя. Тем самым устраняется объяснительная функция науки.

Что касается предсказательной функции науки: для того, чтобы что-либо предсказывать, необходимо знать, с одной стороны, существенные связи, а с другой – причину возникновения и уничтожения окружающих нас вещей. Однако, реальность представляет собой комбинацию несвязанных, независимых друг от друга чувственных впечатлений (восприятий). Поэтому познание этих связей и причин недоступно.

Таким образом, для науки остается только один вопрос, на который она может отвечать: Как?

В этих гносеологических принципах прослеживается связь с Контом, который тоже считал, что основной функцией науки является описание, и с Эрнстом Махов, который придавал большое значение ощущениям, которые даны человеку непосредственно.

Из этих гносеологических принципов неопозитивизма вытекали его другие особенности.

1). Отрицание всякой метафизики. Метафизика со времён её возникновения всегда пыталась сказать хоть что-нибудь о том, что лежит за чувственными переживаниями, восприятиями субъекта. Поскольку неопозитивисты считают, что мира, существующего независимого от чувственных восприятий либо нет, либо, если он есть, про него нельзя сказать ничего конкретного, поэтому следует устранить метафизику. Единственным предметом философии в рамках неопозитивистских концепций становится логический анализ языка науки.

2). Антиисторизм - антиисторическое понимание как природы, так и познания. Например, Витгенштейн считал, что реальность состоит из несвязанных, независимых друг от друга фактов и их комбинаций. Представителя Венского кружка считали, реальность состоит из независимых и несвязанных чувственных переживаний и их комбинаций. Эти факты или чувственные переживания сменяют друг друга, но смена – это не результат причинно-следственной связи и не результат развития, а всего лишь следование одного за другим.

Можно представить такую картину. Если встряхнуть калейдоскоп, то образуется некоторый узор. В следующий раз получится другой узор. Однако, первый узор не является причиной возникновения второго узора. Второй узор всего лишь следует за первым узором. То же самое и в неопозитивистской реальности – одна комбинация чувственных восприятий или фактов следует за другой. Поскольку нет никакой связи как между фактами и чувственными переживаниями, то нет никакого историзма в изменениях природы. Для того, чтобы осуществлялось развитие и происходили исторические изменение необходимо взаимодействие между вещами.

Антиисторизм в учении о познании связан с тем, что научное познание – с одной стороны, констатация фактов или чувственных восприятий субъектов, а с другой – описание и обобщение комбинаций фактов или чувственных восприятий. Таким образом, факты и чувственные восприятия накапливаются, но в их описании не происходит никаких модификаций и потерь. Это и означает антиисторизм в учении о познании.

3). Еще одна особенность неопозитивистской философии связана с трактовкой неопозитивистами основ науки, эмпирического базиса науки. По их мнению, основой науки является совокупность протокольных предложений. В начале своего творчества неопозитивисты считали, что всякое теоретическое предложение подобно эмпирическому предложение должно что-то говорить о фактах. Всякое теоретическое предложение можно было свести к совокупности эмпирических предложений, подобно тому, как в традиционной экстенсиональной логике всякое молекулярное предложение можно разложить на совокупность атомарных предложений. Однако, впоследствии неопозитивисты пытались проводить дихотомию между теоретическими и эмпирическими уровнями научного знания.

С точки зрения неопозитивистов, основные процедуры научного исследования, следующие:

1). Установление протокольных предложений (констатация фактов, в трактовке Шлиха). В своём произведении «Поворот философии» Шлих писал, что этот поворот связан с переходу к лингвистическому анализу. Он показывает связь между философией и наукой: Прежде всего, цель философствования заключается в прояснении смысла и значения фундаментальных утверждений, положений науки. Работа Эйнштейна по прояснению смысла и значения фундаментальных утверждений о пространстве и времени – это философская работа. Эпохальные шаги в науке связаны с этим прояснением смысла и значений фундаментальных утверждений. Ученый, который не способен к такого рода философской работе не может дать ничего нового фундаментальной науке.

На эту же связь между наукой и философией указывал и Эйнштейн. Он писал: теория познания без науки пуста. Наука же без теории познания, если таковая вообще возможна, хаотична и беспорядочна. (Эйнштейн считал, что наука без теории познании не может существовать).

2). Изобретение новых способов обобщения и объединения протокольных предложений.

Опираясь на указанные гносеологические принципы и представления о научном познании неопозитивисты создали модель роста научного знания (кумулятивная модель роста научного знания), которая берет начало еще от Фрэнсиса Бэкона и Дж. Стюарда Миля. В рамках этой модели всякая научная теория представляется в виде пирамиды. В вершине пирамиды находятся основные понятия, определения, постулаты и аксиомы. До основания пирамиды находится утверждения, вытекающие из основных положений. Основанием пирамиды является совокупность истинных протокольных предложений. Вся пирамида является обобщением этой совокупности протокольных предложений.

Рост научного знания заключается в следующем. В каждой отрасли знания её развитие приведет к тому, что теории сольются в одну теорию. Возникнет одна фундаментальная теория. Затем эти отрасли сольются в одну, всеобщую теорию. Возникнет т.н. единая, унифицированная наука на базе языка физики и математики. Этой точки зрения о возникновении в будущем единой унифицированной науки придерживался Нейрат.