7. Рихард Авенариус (1843-1896)

Основной труд Авенариуса - «Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей траты сил».

Авенариус, так же как и Мах, считал, что при теоретическом описании фактов чувственного восприятия необходимо экономить мышление и свои силы. Философия рассматривалась им как мышление о всей совокупности данных опыта согласно принципу наименьшей траты силы. Поэтому можно решить задачу о построении такого рода философии и позитивной науки, если освободить науку и философию от всех мнимых, лишних понятий, которые выходят за пределы чистого чувственного опыта, чувственных впечатлений. В частности, лишними являются понятия субстанции, необходимости, причинности, вещи, свойства. Если освободить науку и философию от этих излишних понятий, не сводимых к чистому чувственному опыту, то всякое бытие будет мыслиться по содержанию как ощущение, а по форме – как движение. Это и будет наиболее экономное описание мира.

В рамках позитивистской доктрины Авенариус подверг критике интроекцию (неправомерное вкладывание представлений внутрь человека, в его мозг, в его сознание). Интроекция возникает следующим образом:

Значительная часть ученых помимо того, что им дано непосредственно (данные чувственных впечатлений), пытается найти место, где находятся эти данные и впечатления или представления. Это место они сначала находят в других людях, а именно в их сознании, а, потом – в мозге и в сознании самого себя. Тем самым происходит неправомерное удвоение мира. С одной стороны, есть непосредственно данные чувственных впечатлений, с другой стороны - есть еще и мир представлений и чувственных впечатлений, который находится в мозге, в сознании. Поэтому, отвергнув интроекцию, Авенариус выдвинул учение о принципиальной координации.

Суть учения о принципиальной координации заключается в неразрывной связи нашего Я и среды. (если использовать термины философии Фихте, то это связь между нашим Я и не-Я). Авенариус писал, что мы всегда и наше Я, и среду находим вместе. Никакое полное описание данного или находимого не может содержать среды без некоторого Я, чьей средой эта среда является, по крайней мере того Я, которое описывает это данное или находимое. При этом Я является центральным членом координации, а среда – противочленом.

III. Особенности развития науки в конце XIX в.

В результате становлений открытий в физике философско-методологическая концепция махизма получила широкое распространение.

Естественнонаучные предпосылки возникновения махизма.

1). Во второй половине XIX в. стало совершенно очевидно, что механицистский подход к описанию явлений окружающего мира не является универсальным. В частности, механические модели, основанные на механике Ньютона, не дают удовлетворительного описания электромагнитных явлений. Совершенно очевидно наметился кризис механицизма.

2). Другой естественнонаучной предпосылкой возникновения махизма является не совсем ясный теоретический облик новой дисциплины естествознания – физиологии человеческих чувств. Во второй половине XIX широкое распространение получили исследования в области физиологии зрения и слуха (в частности, этим занимался Гельмгольц). В ходе своих исследований Гельмгольц пришел к выводу, что человеческие ощущения – это результат сложного физиологического процесса, поэтому нельзя трактовать ощущения как отпечаток внешнего объекта. Он, в частности, писал: «Поскольку качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, – постольку ощущение может считаться знаком его, но не изображением. Ибо от изображения требуется известное сходство с изображаемым предметом... От знака же не требуется никакого сходства с тем, знаком чего он является» (теория иероглифов).

Связь развития науки в конце XIX в. со становлением и формированием махизма.

Развитие науки было связано с новейшими достижениями физики конца XIX в., в результате чего получили распространение философско-методологические идеи эмпириокритицизма, прежде всего, среди физиков. Среди этих научных открытий – открытие в 1896 г. радиоактивности. Это открытие привело к представлениям, что внутри атома содержится мощнейший источник энергии. Значительная часть физиков считала, что радий может излучать бесконечно долгое время, таким образом был поставлен под сомнение один из фундаментальных законов классической механики – закон сохранения энергии.

Открытие в 1897 электрона привело к крушению представлений о материи как веществе, состоящем из атомов как неделимых элементов. Исследование электронных пучков привело к обнаружению факта, что масса электрона непостоянна, а может изменяться в зависимости от скорости движения электрона. Был поставлен под сомнение закон сохранения массы. Некоторые физики даже считали, что электрон не имеет массы покоя. В связи с этим Лоренц создает электронную теорию строения материя – он считает, что «последний кирпичик», из которого состоит мироздание – это электрон. Материя состоит из положительно заряженных электронов и отрицательно заряженных электронов, хотя атом в целом является электрически нейтральным. Это привело к представлению о том, что масса имеет электромагнитный характер.

Используя электронную теорию Лоренца, итальянский физик Риде создает свою оригинальную концепцию. В то время в физике использовались три фундаментальных понятия, которые выражали три вида реальных тел – весомая материя, электричество и эфир. Электронная теория строения материи Лоренца позволила свести весомую материю к электричеству. Концепция эфира как некоторой непрерывной среды, в которой распространяется электромагнитное взаимодействие была заменена на понятие электромагнитного поля. Поэтому Риде считал, что можно отбросить как материю, так и эфир, и поставить на место материи электричество. Таким образом, электричество первично, поэтому был выдвинут тезис: материя исчезает.

Освальд в рамках новейших открытий физики создает концепцию энергетизма. Противоположность между материей и духом (дуализм материи-духа) можно преодолеть, если первичным считать энергию, а материю и дух производными от неё. Он также выдвинул тезис: материя исчезает. Этот же тезис, фактически, выдвинул Эрнст Мах. Это было связано с распространением математических методов в теоретической физике – дифференциального исчисления и тензорного анализа. Мах, в частности, пишет: есть т.н. дифференциальные уравнения термодинамики. Эти уравнения можно составить без обращения к атомистическим представлениям о материи. Тем самым математические уравнения остаются, а материя исчезает.

Тезис ряда физиков конца XIX – начала XX вв. о том, что материя исчезает – это тезис т.н. физического идеализма. Физический идеализм был подвергнут критике Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин считал, что физический идеализм возник по двум причинам:

1). Математизация теоретического естествознания;

2). Релятивизм (точка зрения, согласно которой можно окончательно отбросить старые принципы, законы и заменить их на новые).

Ленин пишет: не материя исчезает, а исчезает тот предел, до которого мы знали материю. В частности, исчезают все свойства материи, которые до этого считались абсолютными: абсолютность пространственно-временных характеристик, постоянство массы. Ленин отметил, что эти характеристики носят реляционный, относительный характер, а материя никуда не исчезает, т.к. её основной принцип – быть объективной реальностью, существовать вне и независимо от нашего сознания.

Вместе с тем установки эмпириокритицизма указали и позитивное влияние на мышление физиков. В частности, Эйнштейн после прочтения «Механики» Маха пишет: Мах окончательно разрушил догматическую веру, что всё физическое мышление должно быть подчинено механике. Мах показал, что в основе всей физики Ньютона лежит философия (метафизика), онтологическое допущение о существовании абсолютного пространства и абсолютного времени. По поводу электронной теории строения и попыток свести всю материю к электричеству Ленин писал: электричество – один из видов материи наравне с весомой материей и др. В ответ на утверждение, что электрон – последний кирпичик мироздания, Ленин писал: Электрон также неисчерпаем, как атом. Познание материи вглубь бесконечно.