
- •Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
- •Факультет управления и экономики высоких технологий
- •Реферат
- •Москва, 2011 год Содержание.
- •§1. Философское учение Ильина…………………………............…………..….9
- •§2. Ильин о законе и правовой норме………………....………………………..15
- •§3. Соотношение морали и права в философии Ильинa……………………...21
- •Введение
- •§1 Философское учение Ильина
- •§2 Ильин о законе и правовой норме
- •§3. Соотношение морали и права в философии Ильина
- •Заключение
- •Список использованной литературы
Заключение
Концепция идеального государства Ильина в сравнении с классическими и современными концепциями правового государства обладает рядом характерных особенностей.
Во-первых, она рассматривается не как универсальная, но как специфически российская: с учетом русской истории, с учетом национального типа правосознания русского народа, с учетом православия в его синхронном и диахронном влиянии на русский тип ментальности и духовной культуры. Во-вторых, основная ставка автором концепции делается не на автономного индивида, а на сообщество. Антропоцентризм в западноевропейском понимании, абсолютизация индивида отвергаются Ильиным, но человеческая личность как таковая не умаляется. Напротив, он склоняется к ее органическому и даже богочеловеческому пониманию. В-третьих, идеальное государство Ильина крепко связано с определенной формой правления (самодержавной монархией), вне которой не мыслится. В-четвертых, идеальное государство не мыслится вне теологического мировоззрения — оно вписывается в сложную и многоуровневую картину мира, понимаемого как результат Божественного творения. Поэтому учение Ильина о праве и государстве может быть отнесено к теологическому направлению естественноправовой школы.
В этой связи весьма ценна мысль Ильина о месте естественного права в обосновании назначения идеального государства, не развитая, к сожалению, в полной мере в его работах. Правовое государство, по Ильину, должно сообразовывать свою волю не только с позитивным правом, но, что очень важно, с правом естественным — такая установка может стать залогом построения духовно здорового гражданского общества. «Интерес государства, — пишет он, — состоит в поддержании и осуществлении всех естественных прав всех его граждан, и поэтому вовлечение личной воли в "политику" означает вовлечение его в борьбу за естественные права всех и каждого» (4; 273).
Именно Ильин едва ли не первым среди русских мыслителей осознает своеобразие русской государственности, русской истории, русской цивилизации в правовом измерении. После него традиция самобытно-национальной политической философии, начинавшаяся еще у ранних славянофилов как принципиально внеправовая утопия, уже немыслима вне права и помимо права. Подход Ильина ценен именно тем, что он при помощи естественноправовой аргументации и соответствующей направленности своего научно-философского мышления синтезирует оба эти подхода — и правовой, и этический.
Ильин в своей естественноправовой концепции пытался не просто максимально учесть национальные и религиозные особенности русского народа, но именно на их основе создать универсальное и всеобъемлющее правовое и социально-политическое учение. Главной заслугой Ильина перед русской мыслью и русской историей может считаться попытка создания на строго православной (в отношении догматов и церковного Предания) на основе всеобъемлющей, оригинальной и адаптированной под реалии XX века социально-этической доктрины, включающей в себя социально-политическую философию, этику и философию права.
Следует также предостеречь и от вульгаризации и профанации идей самого Ивана Ильина. В последние годы есть немало примеров, связанных с попытками обосновать интересы тех или иных политических сил искаженным толкованием некоторых положений его философско-правового и социально-философского учения (в частности, монархических идей, естественноправовых идей о возможности в строго определенных случаях выхода субъекта правоотношений в своем правовом поведении за пределы норм положительного права, представления о допустимости и даже желательности в переходный политический период «сильной власти» — «просвещенного» авторитаризма и т.д.).
Одна из центральных тем социальной философии XX века — кризис существующей элиты (социальной, культурной, политической) и проблема создания «новой элиты». Вслед за Ницше, провозгласившего рождение «сверхчеловека», многие наиболее проницательные мыслители — современники Ильина — сосредоточили свое внимание на обосновании проблем аристократизма, духовного неравенства, деления общества по кастовому и духовному признаку и т.д. Ценность подхода Ильина, который также не обошел тематику формирования «новой элиты», заключается в том, что во главу угла зрения на эту проблему он ставит право и правосознание. Именно правосознание — одна из основных и наиболее значимых составляющих мировоззрения «новой элиты». Человека будущего в интерпретации Ильина можно определить как homo legitimus, человек» правового — аристократа духа, проникнутого императивами естественного права и реализующего их в своем поведении. Именно эти идеи и должны стать основополагающими для воспитания нового поколения российского общества, новой генерации российских юристов.