13. Определение этничности. Объективная и субъективная этничность.

Этнос (от греч. «народ», «племя», «стадо») - естественно исторически сложившаяся социокультурная общность людей, отличающая себя от других подобных общностей и фиксирующая это отличие в своем названии (этнониме), а также в других идентификационных символах. В таком значении термин "этнос" оказывается синонимом "народа" или "народности". Следует заметить, что русский термин "этнос" по преимуществу употребляется при изучении традиционных (родоплеменных, тейповых и тп) отношений, тогда как английский термин ethnicity (этничность), пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с "этносами" в условиях глобальной модернизации В этом смысле "этничность" - это по форме и содержанию современное понятие.

Антропологические исследования показывают, что этническая идентичность часто является реакцией на процесс модернизации. Ещё в 19 веке многие де теоретики полагали, что этничность и национализмы утратят свое значение или даже исчезнут под влиянием модернизации, индустриализации и индивидуализации. На деле наблюдается резкий рост этнической проблематики, особенно после второй мировой войны. В западной социальной науке "ethnicity" (этничность) и тесно связанное с ним понятие ethnic group(этническая группа) получают широкое распространение с 60-70-ых годов. В большинстве случаев этими терминами описывались классификации народностей, а также отношения между группами, осознающими свою культурную идентичность.

Этничность - это не столько вопрос собственности или особенностей отдельно взятых групп, сколько характеристика их взаимоотношений Культурно очень близкие группы (с общим языком, к примеру) могут относиться друг к другу как разные этносы (случай сербов и хорватов). С другой сторон, возможны значительные культурные различия внутри одной этнической группы. Этничность может быть определена как социальная идентичность, основанная на контрасте взаимоотношения с "другими" и характеризующаяся метафорическим или фиктивным родством.

К политическим аспектам этничности относится проблема включения новых этнических групп в традиционно сложившуюся систему отношений. Этничность непосредственно связана здесь с выигрышными или проигрышными стратегиями во взаимодействиях между группами, а также с созданием новой групповой идентичности. Любая этническая группа формирует комплекс своих идентификационных символов, мифов (к примеру, миф об общем происхождении), ритуалов. В этом смысле этничность имеет как политико-организационный, так и символический аспекты.

Причины нынешнего возрастания политического интереса к этничности следует искать в глобальных социально-политических изменениях современности. К числу таких причин можно отнести следующие: Превращение бывших колоний в независимые государства: те, кто раньше назывались "дикарями" и "аборигенами", ныне стали именоваться "этническими меньшинствами" Многие члены племенных (традиционных) этнических групп эмигрировали в метрополии, в Европу и США; их поведение и социализация в современных развитых обществах стала предметом пристального внимания политологов и социальных антропологов Некоторые этнические группы переселились в городские региональные центры, где они столкнулись с людьми других этносов, обычаев, языков и тп. Распад социалистических государств реанимировал старые и породил новые этнические проблемы. Оказалось, что «реальный социализм» не смог сгладить или как-то трансформировать энергию этнических конфликтов.

Согласно представлениям конструктивизма, этничность является социальной конструкцией, которая не имеет природных (“объективных”) корней. Этнос – искусственное образование, результат целенаправленной деятельности людей на всех уровнях общества. Те культурные черты, которые используются в качестве этнических символов для сплочения общности и различения ее с “чужими” (этнические маркёры), сознательно отбираются из культуры. Им придается смысл знаков принадлежности к этносу и этнической солидарности, при этом что-то отсеивается и забывается, а что-то принимается общественным сознанием и даже приобретает священный смысл. Ученые и писатели создают историю этноса, его предание и мифы, другие интеллектуалы вырабатывают национальную идеологию и осуществляют идеологическое воздействие (“этнизируют массу”).

40-е гг. ХХв. – Уорнер впервые употребил термин «этничность».

Этничность – это мобилизующая группу сила для достижения П. целей.

Западная трактовка:

Этничность – явление универсальное и всеобщее;

это всечеловеческий способ выражения лояльности к культуре своего народа и территория ее действия охватывает весь земной шар.

Тишков: хар-ристики этничности:

разделяемые членами группы представления об общем территориальном историческом происхождении, единый язык, общие черты материальной и духовной культуры.

П. оформленные представления о Родине и особых институтах (гос-венность), которые могут считаться частью того, что составляет понятие народ

чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней и основанные на этом формы солидарности и совместные действия.

Этничность – это форма соц. организации культурных отличий.

Этническая общность = народ – общность на основе культурной самоидентификации по отношению к др. общностям, с которыми она находится в функциональных связях.

Светлана Лурье «Историческая этнология»: Этнос – соц. общность, имеющая единую историческую судьбу.

На Западе имеется представление об этносе, что там доминирует расовый аспект.

Этничность – некая соц. группа, обладающая мнимым общим происхождением и хранящая общие воспоминания о прошлом. Членам этнической группы присуще соц. взаимодействие, т.к. они связаны др. с др. специфическими элементами культуры. Этничность необходимо понимать исторически и она постоянно предполагает новое содержание. Она в большей степени является воображаемой, чем есть на самом деле.

Чешко: Этничность, безусловно, существует, но неизменно ускользает от ученых сквозь пальцы. Этничность имеет ИРрациональную природу. Наука же ограничена в возможностях исследования ИРрационального=> явление (этничность) едва ли можно выразить посредством к.-т. точной дефиниции. Этничность можно сравнить с душой народа. Американские антропологи главным в этничности считают эмоциональный компонент: под влиянием внешних условий она возрастает или убывает; этничность имеет 2 уровня:

личностный (индивид отождествляется со своим этносом и реализует себя в нем),

групповой (=этническая общность).

Мобилизованная этничность – этничность, организованная для достижения к.-л. целей, которые могут доходить до создания моноэтнического гос-ва.

Этничность – это показатель взаимоотношений как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.

Это сложная соц. категория, а не отражение соц. действий.

Эриксон: этничность – аспект соц. взаимодействия м/у людьми, считающими себя культурно отличными от др. групп, с которыми у них поддерживаются регулярные контакты.

Этничность – проявление общечеловеческого процесса индивидуальной дотации личности, для которой знание своих истоков просто необходимо.

Чувство принадлежности к своей нации=> знание своих корней для человека необходимо, чтобы быть в системе координат и только культура своего народа является системой координат.

Т.о., по своей природе феномен этничности общечеловеческий. Культурная этничность более тонкая, чем национализм, нужна в менее очевидных символах, чем гимн, флаг.

Этничность – это НЕ национализм, а наше происхождение, отказаться от которого сложно.

Этничность – важное проявление соц. истории, отличающееся значительным многообразием. Ее нельзя отрывать от экономики, П.

Этничность индивида складывается из разных факторов: кровнородственные связи, расовая принадлежность, религиозная принадлежность, традиционная П. организация.

Причем ни один из этих факторов сам не приводит этничность в плоскость национальную.

ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ ЭТНИЧНОСТЬ

В.Тишков: этническая идентичность - индивидуальное соотнесение личности с культурно-отличительной общностью=> этническая идентичность может субъективно осознаваться только при соотнесении с этнической группой; соотнося себя с культурной группой, индивид формирует культурную идентичность.

По разным элементам культуры можно вычленять самые разнообразные социальные группы, но статистические границы таких групп и их персональный состав никогда не совпадут в группах, выделенных пусть даже по двум различным культурным основаниям, также как совокупность таких групп никогда не совпадет с тем конструктом, который этнологи маркируют как этнос, этническую группу, этническую общность или еще как-нибудь. Ex. группа прозелитов ислама будет включать в себя арабов Магриба, турков Турции, татар Р. и проч., т.е. группы, вычленяемые по др. признаку – по принадлежности к той или иной традиции гос-венности.

Этничность может использоваться как инструмент в П. борьбе элит.

Как правило, этническая идентичность формируется и существует в контексте того соц. опыта и процесса, с которыми идентифицируют себя люди, или идентифицируются др., как члены определённой этнической группы. С внутригрупповой т.з., идентичность группы основывается на комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отличают себя от всех др. групп, даже если они в культурном отношении очень близки. Различия, которые они могут проводить по отношению к др., обычно довольно определённы и многоуровневые, тогда как внешние представления о группе имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям при определении хар-ристик группы. Так большинство специалистов и просто граждан Боливии считают проживающих в стране индейцев-аймара как одну этническую группу, в то время как сами представители подгрупп аймара в разных регионах Боливии не считают себя родственными др. аборигенным группам, говорящим на одном и том же языке. Цыгане в разных странах мира отличают себя не только от не-цыган, но и от др. групп цыган. Проживающие в Р. и Китае эвенки считаются как бы единым народом, но сами эвенки осознают прежде всего свою принадлежность к различным локальным группам. Т.о., во внутренних и внешних определениях того, что составляет этническую группу (народ), присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. И часто бывает, что кровная родственность или др. объективные критерии не играют определяющей роли. Этническая реальность предполагает существование соц. маркёров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле соц. взаимодействия. Эти различительные маркеры образуются на различной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хоз-венную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или пища.