5. Философия эпохи ренессанса

Гуманизм философской мысли Возрождения.

Возрождением или Ренессансом принято называть широкое идеологическое и культурное движение, возникшее в странах Западной и Центральной Европы в процессе их перехода от средних веков к Новому времени. В философии усиливаются антисхоластические настроения, что стимулировало секуляризацию – освобождение от господства религии и церковной идеологии. «Отцом гуманизма» называют крупного деятеля итальянской культуры XIV века Франческо Петрарку.Флорентиец Джованни Боккаччо– выдающийся итальянский гуманист, ученый-филолог. В XV веке гуманист Лоренцо Валла бросил в мир лозунг, которым может быть кратко охарактеризована общая направленность деятельности творцов Возрождения – «Любите меня, ибо я - человек». Антропоцентризм – это основная отличительная черта Возрождения. В этот период делаются переводы произведений дохристианской эпохи с греческого и латинского языков на итальянский, французский и другие языки. В период Возрождения активны были не только итальянские мыслители. Среди не-итальянцев следует назвать нидерландского мудреца Эразма Роттердамского (главный труд – «Похвала глупости»), англичанина Джефри Чосера («Контерберийские рассказы»), французского эмпирика Мишеля Монтеня («Опыты») и других.

Натурфилософия эпохи Возрождения.

Первым натурфилософом эпохи Возрождения был немецко-итальянский философ и математик Николай Кузанский. В понимании природы он ввел термины «свертывания» и «развертывания». Земля, по Кузанскому, не есть центр мира. Кузанскому не чужда диалектика; так, он развивал учение о «совпадении противоположностей», например, кривое при бесконечном увеличении становится прямым. Сильнейший удар по схоластике и догмам религии был нанесен созданием гелиоцентрической системы мира, творцом которой стал великий польский ученый Николай Коперник (1473-1543). Его главный труд «Об обращении небесных сфер» имел революционизирующее значение для мировоззрения людей. В нем утверждалось, что геоцентризм – всего лишь «оптическая иллюзия»; в действительности не Солнце вращается вокруг Земли, а, наоборот, Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца. Ученые в эпоху Возрождения стремились к опытному знанию – наглядному и проверяемому. Первым теоретиком экспериментального естествознания выступил гениальный ученый, художник, скульптор, инженер Леонардо да Винчи (1452-1519). Большую роль в познании он отводил математике. Леонардо ратовал за союз опыта и теории: «Наука – полководец, и практика - солдаты».Другой итальянский естествоиспытатель Галилео Галилей (1564-1642) явился одним из основателей экспериментально-математического метода. Наряду с Исааком Ньютоном его считают основоположником классической механики. В теории познания Галилей придерживался теории двойственной истины, стремясь отграничить научное исследование от теологических догм. Исходным пунктом познания считал чувственный опыт, который сам по себе не дает достоверных знаний. Оно достигается планомерным реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на математику.

Социальные доктрины эпохи Возрождения.

Поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктатуры церкви, проявил себя и в области социальных и политических теорий. Одной из слабых в политическом отношении была Италия. Потребности в едином сильном государстве блестяще выразил основатель политической науки, крупный государственный деятель, современник Леонардо, друг Микеланджело, военный писатель, комедиограф Никколо Макиавелли. В своем творчестве Макиавелли порывает с теологическими представлениями о политике, государстве, праве. По своим убеждениям Макиавелли был демократом-республиканцем, что видно по его крупному произведению «История Флоренции». После загадочной смерти Макиавелли возник термин «макиавелизм», под которым понимают проявления аморализма и циничности в политике. Продолжателем политических идей Макиавелли в определенной степени стал Жан Боден (1530-1596). Его задачей было создание политической теории, которая могла бы вывести Францию из хаоса религиозных войн. В своих «Шести книгах о государстве» (1576) он ставит политику выше религии и выступает против клерикализма. В период Возрождения появились и утопические социальные доктрины. Одну из них создал Томас Мор (1478-1535) в своем всемирно известном трактате «Утопия». Еще дальше, радикальнее пошел в создании коммунистической утопии монах-доминиканец, итальянец Томмазо Кампанелла В 1591 г. он выступил с книгой «Философия, доказанная ощущениями», в которой защищал натурфилософию Б.Телезио и критиковал схоластический аристотелизм.. Коммунистическая утопия Кампанеллы представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основе общности имущества. Кампанелла до конца не избавился от своих ранних доминиканских воззрений: он остался сторонником католицизма и монархии; большие надежды возлагал в целях осуществления своих идей на европейских государей и римского папу.