5. Язык и сознание

Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Сознание есть всегда отношение к миру, а выразить это отношение человек может только благодаря языку. Не всегда с помощью слов, например, чувство радости, восторга можно передать особым выражением лица, глаз, в танце, в музыке. Чем богаче содержание сознания и вообще духовного мира человека,тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи. Скудный запас слов в речи – свиде-тельство духовной и душевной лени человека, ограниченности его сознания.

Темы докладов и рефератов

1. Проблема сознания в истории философии

2. Психофизическая дилемма и её решения.

3. Эволюция форм отражения в природе.

4. Основные подходы к психологии сознания.

5. Гештальтпсихология о природе сознания.

6. Проблема сознания и бессознательного в психоанализе.

7. Проблема идеального.

8. Становление первобытного мышления

9. Особое положение человека в космосе.

Литература

1. Антология мировой философии. Т.1. М., 1969.

2. Бердяев Н.А. Проблема человека. К построению христианской антропологии. Самопознание. Л.,1991.

3. Джемс У. Психология. М., 1991.

4. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. (2-ое изд., М., 2002).

5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

6. Ильин В.В. Теория познания. Введение. М.: Изд-во МГУ, 1993.

7. Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. Томск, 1999.

8. Лосев Ф.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

9. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

10. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

11. Мир философии. М., 1991.

12. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1990.

13. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1968.

14. Феномен человека. М., 1993.

15. Фрейд З. Психология бессознательного. М.,1990.

16. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.,1991.

17. Шелер М. Положение человека в космосе //Избранные произведения. М., 1994.

18. Энгельс Ф. Диалектика природы.// Маркс К., Энгельс Ф. соч. Т. 20.

Тема 16. Философские концепции познания. Философия науки.

План занятия (4 часа).

1. Виды, формы и ступени познания

2. Условия, возможности и предпосылки познания.

3. Проблема истины. Истина и заблуждение. Критерии истины.

4. Роль чувственного познания и клинического мышления в деятельности врача.

Содержание занятия.

Область науки, изучающая сущность знания, закономерности его возникновения, функционирования и развития, называется теорией познания, или гносеологией. Теория познания изучает способы получения знания, границы его применимости, а также принципы или критерии, позволяющие определить его истинность. История науки изобилует теориями, в которые глубоко верили умнейшие люди, но кото­рые оказывались полностью несостоятельными. Наиболее интересный материал для разработки теории по­знания можно получить, изучая историю философии.

• Индивидуальное познание. Оно формируется в процессе по­вседневной деятельности на основе личного опыта усвоения общест­венного знания. По форме индивидуальное познание формируется на чувственном уровне, хотя элементы рационального в нем тоже при­сутствуют.

• Научное познание. Оно изучает в основном законы бытийно­го мира. При этом использует логику, понятийное знание, научные методы.

• Философское познание. Оно тоже является видом научного познания, но отличается такими моментами: это знание наиболее об­щее, о всеобщем; философское знание является мировоззренческим; оно содержит в себе обязательную оценку познаваемого.

• Художественное познание. Специфика его состоит в том, что оно является образным и наглядным и поэтому близко к чувственно­му уровню. Однако и здесь присутствует оценочный характер.

Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимодейству­ют. Например, философское знание базируется на некоторых частно-научных идеях (концепция причинности в современной медицине, со­отношение категории "мера" с понятием "норма" в медицине), а тео­рия информации и физиология обогатили содержание философского понятия "отражение". В основе всех видов лежит обыденное, повсе­дневное знание. Без связи с обыденным опытом не имеет смысла ни­какое другое знание.

Познавательный процесс имеет свою структуру. Он включает уров­ни познания и формы. Существует два уровня – чувственный и ра­циональный (или абстрактный). Первый имеет такие формы: 1) ощу­щение; 2) восприятие; 3) представление. Второй уровень: 1) понятия; 2) суждения; 3) умозаключения (более полно и содержательнее эти уровни и формы имеются в любом учебнике по философии).

Истина – одно из важнейших понятий филосо­фии. Понятием истинности знаний пользовались и пользуются все, но в философских направлениях ему придают различный смысл. В эпоху Античности под истиной Платон понимал знания, кото­рые должны соответствовать вечным и неизменным идеям. Аристотель рассматривал истину как знание, с помощью которого судят о мире.

Классическая философия понимала истину как отражение объективных об­стоятельств или как некое "сущностное" видение и тем самым определяла её (истину) как объективное содержание наших знаний, не зависимое от того, кто его воспринимает. Современная философия понимает познание как весьма сложно обусловленный процесс. Многие современные направления в философии отличаются друг от друга как раз тем, какие предпосылки они считают наиболее важными. Так, указание на главенствующую роль практики и техники свойственно прагматизму. Напротив абсолютизация духовно-этических, человеческих, ценностных форм отношения человека к миру характерна для философии жизни и экзистенциализма. Марксизм утверждает приоритет социально-экономических институтов и производственно-практической деятельности людей.

При обсуждении проблемы истины и её критериев важно отметить и обосновать такие её характеристики как "объективность", "абсолютность" и "относительность". Анализ точек зрения (материалистических и идеалистических) показывает, что сущность истины заключается в том, что она есть форма познания, выражающая снимки, копии соответствующих объек­тов бытийного мира в сознании человека. Этот вопрос рассматрива­ется в теории истины. Истина – это знание, выражающее меру со­ответствия его бытию (материальному или духовному).

В теории истины особенно важное значение имеет вопрос о кри­териях, которые позволяют установить правду, достоверность знаний. Основным критерием истинности является практика, выполняющая следующие функции:

• практика составляет основу познания, пронизывает все его формы;

• практика служит источником познания;

• практика выступает целью познания и поэтому яв­ляется как побудительная сила, движущая сила познания;

• практика является критерием истинности наших знаний. Но она не создает эту истинность, а только позволяет ее установить. Если выводы, полученные на основании наших знаний, прошли сквозь очистительную роль практики, то могут претендовать на объективность, достоверность, истинность.

В качестве критерия истины практика "работает" не только в своей чувственной форме, как предметная физическая деятельность. Она выступает в опосредованной форме – как логика, прошедшая через степень совершенства человеческого мышления. Можно сказать, что логика – это опосредованная практика. Логичность мысли при досто­верности исходных положений является гарантией истинности зна­ния. В этом заключается сила логического критерия истины. На этот критерий опираются, когда: практика отстает от теоретических знаний, когда прак­тику надо приводить в соответствие с теорией; когда развитие знания обуславливается опережающим отражением; когда применение критерия практики в высшей степени за­труднено или невозможно (когда речь идет о проверке событий про­шлого). В таком случае применение логического критерия оказывает исследованию неоценимую услугу.

При обсуждении четвертого вопроса, важно отметить, что деятельность врача обладает определённой спецификой, которая определяется следующими факторами: а) объектом исследования (больной и его заболевание); б) задачами, которые призван решать врач (диагностические, терапевтические, профилактические); в) условиями клинической деятельности. Деятельность любого специалиста предполагает решение ряда задач: применение научных знаний, методов, способов их выполнения. Но свойства методов и условия их применения могут существенно различаться. В этом отношении деятельность врача весьма показательна.

Важной особенностью профессии врача является способность к переходу от чувственного познания болезни я логичес­кому построению синтетической и динамической картины болезни. В этом, по существу, и заключается сущность познавательной дея­тельности врача. В соответствии с этим дальнейшее ее рассмотрение поведем в свете указанных положений об уровнях познания. Такой подход позволяет выделить чувственную деятельность и клиническое направление в деятельности врача (чувственный и рациональный).

Чувственная деятельность – это применение методов и средств для получения информации, которая строится на основе непосред­ственного обобщения наблюдаемых симптомов болезни. Чувственная деятельность включает: осмотр, перкуссию, пальпацию, аускультацию, анамнез, клиническое наблюдение. Это элементы клинического мето­да. В деятельности врача он выступает:

• как источник материала для анализа состояний организма;

• как четкий и надежный критерий оценки эмпирической части диагноза;

• как опосредованный способ достижения результата.

Однако чувственная деятельность, с которой начинается процесс познания, выражает лишь явления, но не способна проникнуть в их сущность, понять их глубокую взаимосвязь. Внешние проявления бо­лезни могут быть заметными для многих, но только врач понимает их суть. Это возможно с помощью клинического мышления, которое опе­рирует теоретическими знаниями. Точность и своевременность диаг­ноза находятся в прямой зависимости от такого мышления врача. Клиническое мышление на любом этапе своего развития опреде­ляется историческими условиями данной эпохи, уровнем развития культуры, науки, медицинских знаний во взаимодействии с философ­скими. Уже с конца XIX столетия растет интерес к исследованию клинического мышления и его логического аппарата. Не случайно виднейшие представители отечественной и зарубежной медицины бы­ли активными сторонниками повышения логической культуры врачей.

Под клиническим мышлением понимается специфика умственной деятельности врача, обеспечивающая опти­мальное использование личного опыта и данных теории для решения клинических задач относительно конкретного больного.

Темы докладов и рефератов

1. Диалектика объективного и субъективного в познании.

2. Эмпирическое и теоретическое познание.

3. Эволюция форм и методов научного познания.

4. Проблемы возможности и границ познания.

5. Абсолютность и относительность истины.

6. Познание и мораль.

7. Место и роль науки в культуре человека и общества.

8. Взаимовлияние различных форм познания.

9. Система научного знания и место в ней медицины.

10. Медицина в критериях науки и искусства.

11. Особенности клинического мышления.

12. Человек как объект медицинской науки.

Литература

1. Авалиани С.Ш. Природа знания и ценности. Тбилиси, 1989.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М. 1991.

3. Ардаматский Н.А. Клиническое мышление, его воспитание и совершенствование. Саратов, 1992

3. Башляр Г. Новый рационализм. М. 1987.

4. Билибин А.Ф. О мышлении клинициста-практика //Клиническая медицина. М.1981

5. Быстрицкий Е.К. Научное познание и проблема понимания. Киев, 1986.

6. Гадамер Х. Истина и метод, М. 1988.

7. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М. 1980.

8. Глязер Г. О мышлении в медицине. М. 1969.

9. Губанов Н.И. Чувственное отражение, М. 1986.

10. Диалектика познания, Л. 1988.

11. Койре А. Очерки истории философской мысли. М. 1988.

12. Кун Т. Структура научных революций. М. 1975.

13. Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.

14. Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М. 1980.

15. Полани М. Личностное знание. М. 1985.

16. Поппер К. Логика и рост научного знания. М. 1983.

17. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание. Л. 1987.

18. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М. 1992.

19. Философские и естественно-научные основы медицины.С.-Пб. 1993.

20. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М. 1977.

21. Хилл Т.И. Современные теории познания. М. 1965.

22. Швырёв В.С. Научное познание как деятельность. М. 1984