2. Основные представители и школы экзистенциализма.

Человеческое существование как философская проблема.

Приступая к анализу разнообразных школ экзистенциализма, следует обязательно указать на то, что первоначальные формы экзистенциональной философии берут свое начало в учениях русских философов – Н.А.Бердяева (1874-1948) и Л.И.Шестова (1866-1938). В философии этих мыслителей главное место занимают вопросы человеческого существования (для Н.А.Бердяева характерно философствование "изнутри", т.е. путем развертывания личностной интуиции, для Л.И.Шестова – открытие им трагичности индивидуального человеческого существования).

После первой мировой войны экзистенциализм получил широкое распространение в Германии: Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), а после второй мировой войны – во Франции: Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960), Г.Марсель (1889-1973).

На становление экзистенциализма большое влияние оказали философско-

Следует особо указать, что распространенное мнение о том, что экзистенциалисты рассматривали индивида в изоляции от общества, неверно. Социальным размышлениям в философии человека XX века отведена существенная роль. Так, К.Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ, посвященных проблеме атомной войне и будущего человечества. Перед философией К.Ясперс поставил весьма ответственную и срочную задачу – убеждать человечество в том, что настоятельно необходимо использование "высших возможностей человеческого бытия" в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Центральное понятие мировоззрения К.Ясперса – "коммуникация", под которой он понимал взаимосоотнесенность экзистенций (свободных воль людей) в глубоко интимно-личностном общении "в истине". Он отождествляет коммуникацию с разумом и выдвигает ее в качестве критерия философской истины: истинна лишь коммуникативная философия. Зло, согласно К.Ясперсу, есть неспособность к коммуникации – глухота к чужой свободе воли, экзистенции. Оно может принимать вид фанатизма, с одной стороны, и обезличенно-массового "общения" – с другой. Смысл философствования, считал К.Ясперс, заключается в прокладывании путей общечеловеческой коммуникации, минуя все различия и барьеры – географические, временные, культурные.

Большой вклад в развитие экзистенциализма внес М.Хайдеггер, который в своем труде "Бытие и время" (1927) поставил вопрос о смысле бытия, понимаемого им как человеческое существование, ибо только человеку бытие "открывается", выявляет свою тайну. М.Хайдеггер считал, что человеческое существование имеет временный, конечный характер. По М.Хайдеггеру, человек "заброшен" в поток времени, которое и составляет сущность его бытия. Понятия философии М.Хайдеггера ("забота", "страх", "вина", "решимость") направлены на раскрытие подлинности личностного существования.

Необходимо отметить значимость философских взглядов А.Камю для формирования экзистенциализма. Центральной темой философии А.Камю является вопрос о том, "стоит ли жизнь того, чтобы жить". Анализируя противоречия духовной жизни индивида, лишенного всяких иллюзий относительно смысла собственного существования, А.Камю приходит к выводу, что существование человека абсурдно. Категория "абсурда" у него становится исходным принципом философии. Бессмысленность человеческой жизни у А.Камю олицетворяет мифологический образ Сизифа ("Миф о Сизифе"). Абсурдность человеческого состояния находит свое выражение в "бунте", в котором человек пытается найти выход из сложившегося положения.

Основной принцип экзистенциализма, изложенный Ж.П.Сартром в его работе "Экзистенциализм – это гуманизм", состоит в том, что человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Из данного принципиального положения вытекают важные следствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила не может осуществить его превращение в человека. И только сам человек несет ответственность за то, если данное превращение не будет осуществлено.

Большое место в философии Ж.П.Сартра занимает проблема свободы. определяемая как выбор человеком самого себя. Свобода трактуется вне вся-кой закономерности и причинной зависимости. Это не свобода деятельности, а свобода выбора или отношения субъекта к окружению. Задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. "Человек осужден быть свободен",- отмечал Ж.П. Сартр.

Выход из кризиса экзистенциалисты ищут в изменении не общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Религиозные экзистенциалисты (К. Ясперс, Г.Марсель) ищут преодоления трагизма индивидуального существования в общении с Богом. Атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр) отмечает "заброшенность" человека. Ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Человек, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Спасти человека может только сам человек.