Тема 7. Немецкая классическая философия

План занятия (2 часа).

1. Особенности немецкой классической философии.

2. И.Кант и его философско-антропологические взгляды.

3. Г.Гегель и Л.Фейербах: различные трактовки антропологической темы.

Содержание занятия.

1. Особенности немецкой классической философии

Приступая к анализу немецкой классической философии, следует обратить внимание на то, что она развивалась в той духовно-интеллектуальной атмосфере, которая началась в 80^х годах XVIII века и продолжалась почти столетие. К основным представителям немецкой классической философии могут быть отнесены И.Кант (1724-1804), Г.Гегель (1770-1831), Л.Фейербах (1804-1872), И.Фихте (1762-1814), Ф.Шеллинг (1775-1854). Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Главные особенности немецкой классической философии выражают специфику одного из направлений философской мысли новейшего времени и могут быть определены как:

• сходное понимание роли философии как основы научного осмысления картины природы, общества, человека;

• выдвижение на первый план идеи развития как теории и метода познания действительности (разработка диалектической концепции развития;

• создание концептуальных основ, изложенных в абстрактно-логических системах;

• разработка философии как широкой специальной системы дисциплин, идей и понятий;

• формулирование общих принципов и подходов к проблеме исторического развития;

• видение в философии "критической совести эпохи";

• рассмотрение антропологической проблематики с позиций общечеловеческих ценностей;

• отстаивание принципа свободы и других гуманистических принципов.

2. И. Кант и его философско-антропологические взгляды

И.Кант различал воспринимаемые человеком, явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Он говорил, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены). Они составляют содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений, и только силы разума приводят этот хаос в единство и порядок. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, которую вносит разум в мир явлений, то есть наш разум предписывает природе законы. У И.Канта миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей -"вещи сами по себе",их абсолютное познание невозможно. Отвергнув притязание науки на познание "вещей самих по себе", он указал человеческому рассудку его пределы.

И.Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Вера в бессмертие души, свободу и Бога, является основанием того, что человек призван быть нравственным существом. В ограниченности человеческого познания Кант видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен "абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга. Таким образом, у И.Канта сфера нравственного действия оказалась отделенной от научного познания и поставленной выше него.

Исходным моментом этики И.Канта является представление о человеке как свободном существе и высшей цели существования. Человек никогда не должен рассматриваться как средство для достижения внешних целей, сколь бы благородными они ни были. Человек – это субъект самосовершенствования и автономного, самостоятельного поведения. И.Кант считал, что естественным ограничением человеческого своеволия может выступать только нравственный закон, который является таким же "чудом, как и звездное небо над головой". И.Кант выработал высшую моральную заповедь ("категорический императив": «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом».

И.Кант считал, что обоснование нравственности на основе запросов каких-то ситуаций, обстоятельств, интересов групп разрушает фундамент нравственности. Его учение о долге – деонтология – концентрируется вокруг понятия личности как высшей ценности. И.Кант, строя свою этическую концепцию, опи­рался на принцип .позаимствованный им у Руссо, что всякая личность – самоцель и не может быть средством, даже если речь идет об осуществлении высшего блага. Для обоснования своей деонтологии И.Кант использует уникальные философские средства, такие как: моральный ригоризм, который означает что нравственными признаются лишь поступки, совершенные по мотивам Долга; стоическая верность общегуманистическим идеалам; безусловное уважение к достоинству личности; провозглашение конституционно-политической власти.

Соответственно, Долг, который Кант так высоко ставит и так решительно противопоставляет склонности к исчислению выгод, с самого начала содержит измерение личностной независимости. Он считает, что моральные требования не сводимы к Удовольствию, Пользе и Выгоде.