2. Б.Паскаль о проблеме человека

Анализируя антропологическую направленность философии Б. Паскаля (1623-1662), следует особо отметить признание им ограниченности рационального познания. Природа и космос у Паскаля – "двойная бесконечность ", микро- и макромир. Он утверждал, что перед лицом этой бесконечности никакая человеческая наука не может исчерпать своего предмета. Пытающийся познать космос человек улавливает лишь видимость явлений, но не постигает ни начала их, ни конца.

Человек у Паскаля, конечен и ограничен, что способствует пребыванию его в состоянии тоски, беспокойства, непостоянства, противоборства разума и чувства. Он всегда находится в противоречии с самим собой, ибо примиряется с разумом тогда, когда борется со страстями, и наоборот. Человек есть "парадокс", величие которого заключается в способности осознавать свою ничтожность. Человек – всего лишь "тростник", слабейшее из творений природы, но он "мыслящий тростник", понимающий свою смертность и свое бессилие перед лицом Вселенной. Поэтому, отмечает Паскаль, достоинство человека заключается в способности мыслить.

3. Общая характеристика европейского Просвещения

Эпоха Просвещения представляет собой важный этап в развитии европейской истории. К основным особенностям данного культурно- исторического периода могут быть отнесены:

• выход научного знания, ранее бывшего достоянием узкого круга ученых, за пределы университетов и превращение его в достояние более широких кругов научной общественности;

• пафос разума, знания и основанного на них понятия прогресса;

• либерально-просветительские представления о неисчерпаемых возможностях независимой и разумной личности;

• культ автономного человека, для которого разум, чувства и воля являются основными компонентами его внутреннего мира.

Основные черты философии Просвещения – это уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, а также – в прогрессе наук, которые создают условия для экономического и социального благоденствия общества. Причем философы Просвещения в своих системах обращаются не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозных предрассудков.

4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

В заключение обсуждения данной темы целесообразно обратить внимание на философские аспекты ряда теорий медицины, получивших широкое распространение в XVIII в.

Прежде всего, это учение Георга-Эрнста Шталя (1659-1734)– анимизм. С его точки зрения, всеми процессами в организме управляет душа, поэтому ни анатомия,ни механика, ни химия не могут объяснить жизненные явления. Душа предохраняет тело от заболеваний и излечивает их, задача же врача сводится к помощи душе, поддержании духа, душевной доброты больного.

Один из крупнейших ученых-энциклопедистов столетия Альбрехт Галлер (1708-1777) был автором теории физиологических свойств, которые изначально присущи тонкой структуре разных тканей организма; важнейшим среди них является раздражимость, на которую и должен пытаться воздействовать врач.

Французские ученые Теофиль Борде (1722-1776) и Поль-Жозеф Бартез (1734-1806) создали очень популярное не только в XVIII, но и в начале XIX в. учение о специфической жизненной силе, присущей лишь живому организму – витализм. С позиций витализма, живое не может быть познано с помощью законов физики или химии, оно несводимо к косной материи и не возникает из нее.

Опираясь на труды А.Галлера, Уильям Куллен (1712-1790) разработал оригинальную теорию о главенствующей роли нервной системы («нервного принципа»), от которой зависит здоровье и болезнь человека. Согласно его теории, болезнь зависит от наличия «флюида», или «нервного вещества». При избыточном движении «флюида» в организме отмечается напряжение (спазм), а при недостаточном – расслабление (атония).

Шотландский врач Джон Броун (1735-1788) считал, что жизнь организма представляет собой итог постоянных воздействий со стороны «раздражений», которые он делил на внешние (холод, тепло, воздушные течения, пища и т.п.) и внутренние (психические явления, сокращения мышц, нравственные позиции и т.д., общие и местные. Раздражения в свою очередь вызывают возбуждения, причем здоровье является возбуждением организма средней степени, а болезнь – местным или общим повышением или понижением возбуждения. В связи с этим, Дж.Броун делил болезни на два типа – стенические и астенические, что освобождало от необходимости диагностики и сводило лечение к понижению или повышению раздражимости.

Исходя из сложившегося в XVIII в. представлении и том, что так называемый флюид, распространенный во вселенной (напоминает «пневму» египтян и Галена), обусловливает разнообразное воздействие на все тела мироздания, в том числе на живые существа, Франц Месмер (1734-1815) назвал это явление «животным магнетизмом». Он утверждал, что при помощи магнитов можно воздействовать на болезненные состояния организма, которые представляют собой отклонение от нормального положения «животного магнетизма». В дальнейшем Ф.Месмер воздействие на «животный магнетизм» магнитом заменил силой воздействия врачевателя с помощью прикосновения или поглаживания рукой объекта, а еще позднее – силой воздействия «концентрированных волн». Месмеризм в начале XIX в. стал весьма модным течением не только во врачебных кругах.

Немецкий врач Самуил Ганеманн опубликовал ряд работ, провозгласил принцип врачевания лекарствами, вызывающими в организме здорового человека симптомы, подобные болезням (гомеопатию). Он объяснял это тем, что болезнь имеет чисто духовный, нематериальный характер и зависит от расстройства жизненной силы, представляя собой своего рода ее извращение. Лекарство оказывает действие не за счет его вещественного состава, утверждал С.Ганеманн, а в результате заключающихся в нем нематериальных сил, причем чем меньше доза, тем сильнее его действие. Наиболее полное проявление заключающейся в лекарстве силы достигается многократном разведением, когда фактически действующее начало лекарства устраняется и ему сообщается «потенцированная» сила.

Борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием жизненных процессов особенно остро развернулась в середине XIX в. Так, один из крупнейших физиологов эпохи Иоганнес Мюллер (1801-1858) был по своим философским взглядам последователем И.Канта, стоял на позициях витализма и стал основоположником так называемого «физиологического идеализма». Он считал, что органы чувств наделены «специфической энергией», в результате чего любые раздражения вызывают в каждом из них одно и то же ощущение, в то время как одинаковые раздражения воспринимаются разными органами чувств по-разному. Этим самым И.Мюллер разорвал связь между ощущениями и свойствами объективно существующих предметов.

Напротив, физиологи французской школы – Франсуа Мажанди и особенно Клод Бернар (1813-1878) выступали против спекулятивных теорий в медицине и вообще против всяких обобщений, считая, что факты, добытые опытным путем, сами себя объясняют, стремились выявлять непосредственные материалистические причины жизненных явлений.

Темы докладов и рефератов.

1. Ф.Бэкон и Р.Декарт: эмпиризм и рационализм в философии и развитие медицины в XVII-XVIII вв.

2. Р.Декарт – основоположник новой эпохи в философии.

3. Разум и самосознание в философской системе Р.Декарта.

4. Б.Паскаль: опыт трагического бытия.

5. "Естественное право" человека в философии Т.Гоббса и Дж.Локка.

6. Системный характер учений и смысл понятия "природа" у французских просветителей.

7. Человек и общество в учениях французских материалистов.

8. Ж.-Ж.Руссо о природе человека.

9. Учение о человеческой душе в философии Ж.Ламетри

10. Философские аспекты теорий медицины XVIII – начала XIX в.

Литература.

1. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы философии.–1989.–№3.

2. Анохин П.К. От Декарта до Павлова. Системные механизмы высшей нервной деятельности.–М.,1979.

3. Бэкон Ф. Сочинения в 2 тт.–М.,1977–1978.

4. Величие здравого смысла: человек эпохи Просвещения.–М.,1992.

5. Гайденко П.А. Эволюция понятий науки.–М.,1985.

6. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии.–М.,1987.

7. Гоббс Т. Избранные произведения.–М.,1964.

8. Декарт Р. Избранные произведения.–М.,1970.

9. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового Времени.–М.,1987.

10. Ламетри Ж. Сочинения.М.1983.

11. Лейбниц Г.В. Сочинения.–ТТ.1–3.–М.,1982–1984.

12. Локк Дж. Сочинения.–М.,1985.

13. Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М.,1960.

14. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности.–Тбилиси,1984.

15. Основы философии в вопросах и ответах.–М.,1998.

16. Паскаль Б. Мысли.–М.,1993.

17. Рассел Б. История западной философии.–М.,1993.

18. Спиркин А.Г. Основы философии.–М.,1988.

19. Фишер К. Декарт.–М.,1994.

20. Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.

21. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.

22. Юм Д. Сочинения.–М.,1965–1966.