Философия Нового времени (XVII в.)

1. Общая характеристика;

2. Философия Френсиса Бекона;

3. Рационализм Рене Декарта;

4. Сенсуализм Джона Локка;

5. Спиноза и Лейбниц о субстанции;

6. Концепция государства Томаса Гоббса;

1.

XVII век – называют веком великих систем и веком философий, написанных геометрическим, т.е. математическим способом, а также веком рационализма.

2.

Френсис Бекон (1561-1626): «Знание есть сила». Основное внимание Б. уделял проблематике науки, знания и познания: «Смысл, призвание и задача науки, чтобы имела от неё пользу и успех сама жизнь». «Философия – это наука о реальном мире, основанная на опытном познании».

Основное метод Б. изложен в его основной работе: «Новый Органон». «Метод - инструмент-помощник». «Исходный момент познавательной деятельности – чувство; чувственное познание включено в опыт и эксперимент; основной рабочий метод – индукция (от частного к общему)». «Инструкция – это форма доказательства, которая присматривается к чувствам и стремится постичь естественный характер вещей».

«Чтобы овладеть истинным методом, надо избавиться от заблуждений (идолов или призраков)»:

1) призраки рода – связаны с несовершенством человеческих чувств и человеческого рассудка;

2) призраки пещеры – связаны с недостатками воспитания;

3) призраки рынка – из особенности социальной жизни человека, т.е. выражены приверженностью к общераспространённым взглядам и предрассудкам;

4) призраки театра (дворца) – связаны с ложными теориями, мешающими открытию истин; связаны и со слепым преклонением перед авторитетами, которые, подобно актёрам в театре, подчиняют себе умы зрителей;

=> «истина – дочь времени, а не авторитета» - время всё ставит на свои места.

Существует 3 способа познания:

а) паука;

б) муравья;

в) пчелы;

(а) – метод рационализма или извлечения истин из чистого познания;

(б) – узкий эмпиризм – выведение опытов из опытов, практики из практики, никакого рационализма;

(в) – соединение опыта и рассудка – метод рациональной индукции (его метод).

Его учение о «светоносных» и «плодоносных» опытах:

«Плодоносные» опыты приносят непосредственную пользу, не давая широких горизонтов познания. «Светоносные» приносят истинные знания, ведущие к пользе более фундаментальной и значительной.

«Природа побеждается только подчинением ей, т.е. через познание её глубинных тайн; необходимо уважение законам природы». «Знание даёт власть; мы можем столько, сколько мы знаем».

3.

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650). Основной тезис его философии: «мыслю, следовательно существую» (cogito, ergo sum). «Человек – это мыслящая вещь».

Дуализм Д.: «Существует равноправно 2 субстанции мира: духовная (мышление) и материальная (тело) субстанция».

«Философия есть познание истины по её первопричинам». «Первый принцип всякой философии – критика (отвержение) всех определений». Принцип Д.: «Во всём надо сомневаться, причём сомнение – это не цель, а средство, это методологический скепсис, который рушит мнимые достоверности (мнимые догмы)».

Основные сочинения Д. «Рассуждение о методе» (1637), «Начало философии».

«Чтобы овладеть истинным методом, надо избавиться от идолов, т.е. основных источников заблуждений:

1. могущественная сила привычки;

2. неспособность в зрелом возрасте освободиться от привычки мнений;

3. трудность и утомительность интеллектуального напряжения и сосредоточения;

4. дезориентирующая сила слов, не столько обозначающих, сколько затемняющих наше понятие».

Метод Д. – рационалистическая дедукция. Правила метода:

а) принимать за истинное всё то, что воспринимается в ясном и отчётливом виде и не даёт повода к сомнению; интуиция – это исходный момент познания и рационалистический критерий истины; интуиция – это естественный свет разума;

б) анализ предлагает делить всякую сложную вещь ради успеха в её изучении на простые составляющие;

в) познанию следует идти от простейших элементарных вещей к более сложным – рационалистическая дедукция;

г) энумерация – осуществление полных перечислений (классификаций) для достижения полноты знаний;

Учение о врождённых идеях (по Д.): «некоторые понятия и суждения являются врождёнными, т.к. они самоочевидные и интуиция осознаёт их истинность; это эмбрионы знаний, мышления, к ним относятся понятия (суждения):

- бытие;

- бог;

существование понятий:

- числа,

- длительности,

- телесности,

- структурности тел;

суждения и аксиомы:

- у «ничто» не бывает свойств;

- всякое явление имеет причину;

- нельзя одновременно быть и не быть;

- целое больше части;»

Обоснование бытия Бога:

1. существует врождённая идея Бога;

2. Бог нужен нам, как гарант существования мира, его познания и источник знаний или истины;

3. только Бог в состоянии вселить в души людей, как существ несовершенных, мысль о существовании всесовершенного существа;

4. логическая связь (разум) тождественная онтологической (учению о бытии);

=> из «мыслю» => «я есть» => из «Бог мыслим» => «Бог есть».

4.

Джон Локк (1632-1704). Основное сочинение «Опыт о человеческом разуме» даёт критику к артезианской концепции идей. «Не существует ни теоретических, ни практических врождённых идей». Основной лозунг его философии: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах».

Сенсуализм – это учение, согласно которому чувства являются основой познания. «Душа человека – это чистая доска. Опыт заполняет этот лист своими письменами; все идеи возникают из опыта, который бывает 2х видов:

1. внешний (ощущения);

2. внутренний (рефлексия самопознания, отражение);

(1) – даёт нам простые идеи:

• относятся к первичным качествам вещей (движение, протяжённость),

• ко вторичным качествам – возникают при воздействии тел на органы чувств (запах...);

(2) даёт нам идеи о наших собственных состояниях (волнение, мышление, чувство и т.п.). Такие простые идеи, как

• существование,

• единство,

• сила,

• последовательность

порождены совместно внутренним и внешним опытом. Простые идеи дают материал всего нашего знания; из них возникают сложные идеи. Слова нашего языка обозначают идеи как простые, так и сложные и не могут вывести нас за пределы опыта».

К действию человека побуждают желания собственного счастья или удовольствия, но т.к. мы живём в обществе, то должны учитывать такие же стремления других, без чело наше личное счастье может быть разрушено. «Благоразумие делает человека моральным». Придерживается договорной теории происхождения государства, выступая с обоснованием принципа разделения властей, что делает его одним из первых теоретиков либерализма. «Человек имеет отчуждаемые права на жизнь, свободу и собственность. Собственность человека есть результат его труда. Все индивиды обладают правовым равенством. Власть должна обеспечивать правопорядок, дающий каждому возможность получить выгоду, не ущемляя свободу и интересы других».

5.

Готфрид Лейбниц (1645-1716). В ответ на сочинение Л. «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология»: «Нельзя соглашаться с эмпирическим истолкованием принципов логики. Эти принципы не выводятся из опыта, поэтому более верным, более соответствующим самому опыту познания будет:

нет ничего в разуме, чего не было бы в ощущениях, кроме самого разума, т.е. принципов логики» (Нет ничего в разуме, кроме самого разума).

«В процессе познания мы получаем истины разума, их обосновывают законы Аристотеля и истины опыта (Всякая истинная мысль должна быть обоснована другой мыслью, истинность которой уже доказана)».

«Мир представляет собой совокупность субстанциональных единиц (монад), представляющих собой предметы всех возможных высказываний о мире. Что такое монады мы уже узнаём из опыта самонаблюдения. Непосредственно познаваемая монада – это наша душа, обладающая представлениями и стремлениями. Представления могут быть чувственными (смутными) и ясными. Все остальные монады подобны нашей душе, т.е. являются духовными сущностями, в каждой из которых заключён весь мир и которые отличаются друг от друга лишь степенью ясности представлений. У монад из жизненной природы (на самой низкой ступени) все представления смутные; у монад средней ступени (души животных и людей) одни представления смутны, а другие ясны. Бог – это высшая монада (монада монад) и у Бога и ангелов все представления ясные. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором изменение в одной монаде приводит к изменению во всех других. Это предустановленная гармония, что делает наш мир лучше других, поэтому всё, что ни делается, к лучшему».

Бенедикт Спиноза (1632-1677). Труд «Этика» построен геометрическим методом, как совокупность теорем, доказываемых путём сведения к аксиомам и определениям, которые предпосланы всему построению. «Субстанция – это то, что не нуждается для своего существования ни в чём, является единой и единственной, выступает причиной самой себя».

«Субстанция причина самой себя».

«Субстанция есть то, что обычно называют природой либо богом – (пантеизм бог = природа)». «Субстанция обладает множеством акциденций. Два атрибута (существенных, неотъемлемых свойства) субстанции – это протяжённость мышления. Воспринимаемые нами предметы, суть модификации или модуса единой субстанции. Каждая вещь, как модус субстанции, есть одновременно и тело (модус протяжённости), и соответствующая этому телу идея (модус мышления). Бесконечный модус атрибута протяжения – это движение (протяжение протяжения). Бесконечный модус атрибута мышления – это самосознание (мышление мышления)». «Человек – это самое сложное тело во вселенной, которому соответствует идея, мыслящая саму себя (душа) и своё тело». «Человек погружён в мир страстей, вызванных изменениями в его теле, подчинёнными воздействиями других тел; подчинённость страстям есть порабощённость человека миром. Освобождение от власти страстей достигается путём познания того, что их причины (вещи и события в мире) не имеют самостоятельного существования, а представляют собой единичные проявления жизни общего. Онтологически возможность такого познания обоснована учением о душе. А психологически освобождение от страстей возможно тогда, когда стремление взглянуть на мир с точки зрения вечности само становится аффектом, интеллектуальной любовью к природе (богу)».

В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеётся, а понимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни. Такой человек думает не о смерти, а о жизни, как и надлежит свободному и мудрому существу.

«Свобода есть познанная необходимость».

С. выступал в защиту свободы мысли и слова, за свободу совести (свободу вероисповедания).

6.

Томас Гоббс (1588-1679). Основное сочинение «Левиафан» (библейское чудовище – сравнение с ним государства) написано геометрическим методом (как у Спинозы). Но Г. реально существует только телесное, протяжённое; духовное – не субстанционально. Социальная философия Г. соответствует его воззрениям на природу и социальным потребностям английского общества того времени. «Все люди одинаковы от природы и стремятся к хорошей жизни; т.к. от природы люди равны, то ни один не хочет уступать другому, т.е. до возникновения государства в естественном состоянии» идёт война против всех. В государстве, созданном путём договора, граждане отчуждают свои права в пользу носителя власти, который в ответ на это заботится о безопасности и существования и препятствует развитию гражданской войны. Любая, даже деспотичная власть лучше, чем гражданская война. Вся власть: и исполнительная, законодательная, и духовная принадлежит первому правителю, который силой её сохраняет. Истинная вера – это та, которую культивирует правитель; суеверие есть то, во что верить он запрещает.