3) Апокрифическая литература. «Хождение Богородицы по мукам»

К числу переводных памятников, обращавшихся на Руси еще в древнейшую пору, принадлежат памятники так называемой апокрифической литературы, связанные преимущественно с библейской тематикой. Апокрифы - произведения, изначально рассчитанные на узкий круг читателей. «Апокриф» означает - тайный, запретный. Так называли книги, не вошедшие в состав Библии, но развивающие или дополняющие отдельные ее сюжеты. Отличались драматизацией сюжета. Построены на сюжетах из Ветхого и Нового заветов. Они более демократичны. В апокрифах отразилась своеобразная христианская мифология, впитавшая в себя многое из сказок, легенд и мифов народов древности. Библейские персонажи обретали в них плоть и кровь. До XIV в. апокрифы заносились на Русь преимущественно паломниками (каликами), которые в XII в. целыми дружинами ходили в Константинополь и Иерусалим. Существовали новозаветные апокрифы, скорее они были апокалипсического плана (Откровения Св. Павла, «Евангелия Никодима, Фомы» ). Это то, что не могло быть узаконено церковью. Ветхозаветные апокрифы - «Суды царя Соломона». Эсхатологические апокрифы - о жизни, смерти, судьбе мира. В них толковались вопросы о конечных судьбах мира. Эта литература наиболее яркая, образная, фольклорная. «Хождение Богородицы по мукам». Источниками апокрифов как ветхозаветных, так и новозаветных были прежде всего дервнееврейские устные и письменные предания и легенды. Большинство апокрифов написано было в 14-16 вв. Их было очень много, людей привлекал занимательный сюжет. "Хождение Богородицы по мукам" - апокриф повествует о том, как богородица в сопровождении архангела Михаила сходит в ад, где перед ней открываются мучения грешников. Тут мучаются не верившие в троицу и в богородицу, почитавшие языческих богов, проклятые своими родителями, людоеды, сплетницы, попадьи, не почитавшие своих мужей, а после смерти вторично выходившие замуж, воры, пьяницы и беззаконники. Богородица со страданием относится к грешникам, плачет, сама хочет мучиться с ними в аду, и выражает одобрение только тогда, когда мучаются евреи за распятие Христа и вместе с ними - отступники от христианской веры. В конце концов это зрелище заставляет Богородицу обратиться к Богу с мольбой о помиловании грешников. В итоге Бог дает ежегодный покой грешникам от великого четверга до пятидесятницы (около двух месяцев). «Хождение Богородицы по мукам» - особенно яркое произведение ранней апокрифической литературы. Оно рассказывает об устрашении людей, не соблюдавших христианскую установку. Этот памятник был отнесен к числу “ложных” книг, так как заключал в себе критическую переоценку тех традиционных представлений о божеской справедливости, которые поддерживались канонической литературой.

4) Особенности жанра жития в литературе XI-XII вв. «Житие Феодосия Печерского» или «Житие Алексея Человека Божия»

Из литературы, предназначавшейся для чтения, в древней Руси наибольшей распространенностью пользовалась литература житийная, или агиографическая (святая), посредством которой церковь стремилась дать образцы практического применения отвлеченных христианских положений. Слово «житие» в церковно-славянском языке означает «жизнь». Житиями древнерусские книжники называли произведения, рассказывающие о жизни святых. Житие – не художественное произведение в современном смысле. Оно всегда повествует о событиях, которые составитель и читатели считали истинными, не вымышленными. Сверхъестественные события: воскрешение мертвых, внезапное исцеление больных – для др. книжников было реальностью. Жанр жития возник в IV в., Византия. Жития имеют прежде всего религиозно-назидательный смысл. Описанные истории святых – пример для подражания. Напр. Феодосий Печерский – одно из первых русский житий. Он отдавал тело на ночь на поедание комарам и оводам.Житие лишь внешне напоминает биографическое произведение. Автор стремится раскрыть характер героя. Он преследовал прежде всего задачу дать такой образ святого, который соответствовал бы установившемуся представлению об идеальном церковном герое. В житиях всегда существуют два мира. Это повседневная земная жизнь и высшая, потусторонняя, Божественная реальность. Деяния персонажей напоминают действия Христа. Совершаемые ими чудеса (исцеления) уподобляются чудесам Христа. Жития писали на церковно-славянском языке, считавшимся священным.Компоненты жития: похвала святому и плач о его смерти. Монолог святому. Житийная литература статична, идеализирована, в ней нет живых черт. В отличие от византийских житий, писавшихся о святых, русские писались о светских людях, в них больше историзма.Житие должны состоять из трех частей. Открывается вступлением, где описываются причины создания. Далее – основная часть – повествование о святом, смерти и посмертных чудесах. Завершение – похвала святому.Житие Алексея человека божия. Житие начинается с рассказа о рождении в Риме будущего святого от знатных родителей, о его приверженности с детских лет к учению, о бегстве из родительского дома сразу же после того, как его женили на девице из царского рода. Прибыв в чужой город и раздав нищим все, что имел, он живет 17 лет в нищенском одеянии и во всем угождая Богу. Слава о нем распространяется по всему городу, он решает удалиться на новое место, но корабль “волею божиею” прибывает в Рим. Там его никто не узнает и он поселяется в доме родителей, которые продолжают скорбить об исчезнувшем сыне. Так проходит еще 17 лет. Слуги издеваются над ним, но он терпит все. Умирая, Алексей в оставленной перед смертью записке открывается перед родителями и описывает всю жизнь после ухода из дома. Его торжественно хоронят. Глухие, слепые, одержимые бесами исцеляются, когда подходят к его телу. Мы в этом житии мы видем все, что присуще ему: и происхождение от знатных родителей, ранняя склонность к учению, пренебрежение к сладостям земной жизни, блаженная кончина и посмертные чудеса. Традиционным в этом житии являются и указание на бездетность родителей, уход из родительского дома, раздача нищим всего имущества. и уклонение от славы людской. 5) Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе». Особенности жанра и стиля

До появления этого «Сказания» существовало ещё написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». В нём Нестор создал из братьев двуединый образ христианского мученика, который предпочитает мученически умереть, чем сохранить жизнь, нарушив христианскую заповедь «быть кротким сердцем, отвечать на зло добром». В двуедином образе Бориса и Глеба реализован христианский идеал князя, дающего пример самоотверженного служения делу оберегания русской земли от междоусобной брани.«Сказание» - это малая форма того же житийного жанра, это как бы рассказ, тогда как «Житие» представляет собой повесть, иногда даже почти роман. В сравнении с «житием» такое «сказание» является более элементарной жанровой формой.В «Сказании о Борисе и Глебе» рассказывается о вероломном убиении братьев-князей их старшим сводным братом Святополком из-за политического соперничества. После краткой похвалы автор перечисляет сыновей Владимира. Удерживая себя от многописания, автор спешит перейти к изложению событий. Через 28 лет после крещения Владимир заболел. В это время из Ростова пришел Борис, которого отец с войском посылает против печенегов. Борис с радость идет на врагов. Не встретив печенегов, он возвращается назад и узнает от вестника о смерти Владимира, и том, что Святополк утаил кончину отца. Услышав эту весть Борис стал слабеть телом. Святополк же, сидя в Киеве по смерти отца, подкупает киевлян разными дарами, затем посылает к Борису людей, предлагая ему льстиво свою любовь и обещая его щедро одарить, а сам отправляется в Вышгород, где заручается поддержкой воеводы Путьши и вышгородских мужей. Борис останавливается на реке Альте и разбивает там шатры. Дружина советует ему пойти в Киев и при ее поддержке занять отцовский престол. Борис отказывается идти против брата и тогда его дружина его оставляет. В слезах и молитве Борис ждет своей участи. Посланные от Святополка приходят в то время, когда Борис молится, и пронзают его тело копьем. Тело Бориса повезли на повозке, но по дороге он стал поднимать голову, и тогда Святополк приказал проколоть мечом сердце. Очередь наступает за Глебом, который княжил в Муроме. Он еще не знает о смерти Владимира и Бориса. Когда узнает, Глеб начинает горько плакать. В этом плаче книжные элементы сочетаются с устнопоэтическими, обычными в народных похоронных плачах. Внезапно приходят слуги Святополка, Глеб проситсвятых. их не убивать его, обещая быть слугой брата. Но убийцы непреклонны. Глеб прощается с отцом, матерью, Борисом, Ярославом, со своей дружиной и даже со Святополком. Потом еще раз обращается к отцу и брату Борису, как бы ища у низ защиты, затем произносит последнюю молитву, после чего по повелению воина Святополка Горесяра, повар Глеба Торчин убивает его ножом. Тело Глеба повержено было в пустынном месте. Так и лежало тело, пока Ярослав не победил Святополка. С тех пор прекратились все усобицы в Русской земле, Ярослав принял над нею всю власть. Он нашел тело глеба и положил его в Вышгороде, рядом с телом Бориса. Сказание заканчивалось похвалой Борису и Глебу и молитвой, обращенной к ним же. Затем к Сказанию были добавлены описание-характеристика внутреннего и внешнего облика Бориса и сведения о посмертных чудесах братьев. Сказание отличается от канонической формы жития, так как в нем рассказывается только убийство, а не последовательно изложена жизнь святых.