4.28 Действенная наука ф.Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.

Из лекции

Но для того, чтобы достигнуть истины, т.е. соответствия интеллекта и вещи, нужно преодолеть идолы разума. Идолы разума говорят о том, что человеческий разум это неестественный свет ,который освещает нам пути к истине, человеческий разум обременен предрассудками, то есть теми предубеждениями, предвзятостями, которые делают истинный путь познания невозможным. Бэкон называется 4 вида идолов -первые два врожденны (идолы пещеры, идолы рода). Идолы пещеры формируют те предрассудки которые связаны с индивидуальными симпатиями и антипатиями человека, а также с несовершенством его телесной организации. Идолы рода касаются человечества в целом, обществ и народов, так сказать они относятся к собственным социальным качества человека и связаны с отождествлением закона и порядка с привычным, то есть опираться на традиции, верования и убеждения.

Как говорит Бэкон, придавать больший порядок ,чем действительно существующий- следовательно не обращать внимание на то, что не подподает под данный порядок. Следующие два вида идолов -идолы театра и идолы площади, это уже те, источники ошибок, которые связаны с актами номинации. Если речь идет об идолах рынка или площади. Люди думают что они используют слова, а в действительности слова используют людей. А где гарантия того, что акт номинации является истинным ? А идолы театра связаны с господством ложных теорий. Весь мир театр а люди в нем актеры. Причем можно ли все эти идолы уничтожить? Нельзя, потому что как сказано в великой книге все -человек, и все 4 идола присущи человеку.

В основании преодоления идолов лежит плодоносные опыты. То есть результаты техники и технических устройств. Поэтому не пассивное восприятие через природу, а активное, и выявление результата воздействия. В основании преодоления идола лежит эксперимент. Но плодоносные опыты нужно систематизировать и обобщать, ведь только систематизация и обобщение позволяет нам сформулировать представление об универсальных силах, то есть законах. Надо разработать метод ,который бы наводил нас на эти законы. В основе эмпирической системы познания лежит индукция (наведение) ,когда мы систематизируя и обобщая опытные данные выходим на знание некоторых закономерностей. Разработка индуктивного метода это разработка пособия для разума, но и здесь говорит Бэкон , требуются великие преобразования в индуктивном методе, так как разработанная до него индукция всегда грешила ошибкой поспешного обобщения. Надо разработать такую индукцию, которая бы производила в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы. Элиминативная индукция -основание для формулировки принципа фальсификации. Строит Бэкон свою индукцию исходя из принципиального различия доказательной силы, подтверждающейся опытом, которая верифицируется, то есть подтверждают данную теорию. И опытов, которые опровергают данную теорию. Другими словами можно 105000 подтвердить на опыте что все лебеди белые, но достаточно 1 встречи с черным лебедем и высказывание все лебеди белые становится ложным. Суть метода заключается в том, чтобы искать опровергающие примеры, и их отбрасывать. Если мы построим свою индукцию своим путем . Если мы пользуемся элиминативной индукцией мы формируем логический канал, канал для умозаключений ,который от основании идет к истинным универсальным положениям.

Из википедии

1. Идолы Рода — это человеческая тенденция воспринимать больший порядок и регулярность в системах больше, чем это существует на самом деле, и это происходит по причине того, что люди следуют своим предвзятым идеям относительно вещей.

2. Идолы Пещеры — это является персональной слабостью индивида в рассуждении по причине собственных предпочтений и антипатий.

3. Идолы Площади — это происходит по причине трудностей в использовании языка и использовании некоторых слов в науке, которые имеют различные значения, нежели в их обычном значении.

4. Идолы Театра — это происходит из-за использования философских систем, которые включают в себя ошибочные методы. Здесь Бэкон ссылается на влияние основных философов (Аристотель) и основных религий на науку.

Следовательно, надо выработать метод, который бы позволял эти идолы преодолевать. И тут Бэкон понял, что надо разрабатывать «новый органон». То есть разработать систему методов и правил познания, которые были бы пособием как для чувств, так и разума. В основании разработки и применения этих методов лежит эксперимент, то есть Бэкон принципиально меняет содержание субъект-объектной ситуации ,с его точки зрения законы природы улавливаются только лишь в процессе преобразовательной деятельности. Логика природы улавливается за делом, а почему? Потому что природа реагирует на наши предметные действия по отношению к ней. И если эти действия смоделированы на основании истинного знания? То тогда природа отвечает человеку.

Из «Великого восстановления наук»

      В самом деле, перед этой нашей наукой стоит задача нахождения не доказательств, а искусств, и не того, что соответствует основным положениям, а самих этих положений, и не вероятных оснований, а назначений и указаний для практики. Но за различием в устремлениях следует и различие в действиях. Там рассуждениями побеждают и подчиняют себе противника, здесь -- делом природу. 

Итак, для второй части предназначается учение о лучшем и более совершенном применении разума к исследованию вещей и об истинной помощи разума, чтобы тем возвысился разум (насколько это допускает участь смертных) и обогатился способностью преодолевать трудное и темное в природе. Это приносимое нами искусство (которое мы обыкновенно называем истолкованием природы) сродни логике и все же чрезвычайно и даже прямо бесконечно от нее отличается. Действительно, ведь и обычная логика заявляет, что она производит и доставляет поддержку и помощь разуму; в этом одном они совпадают. Но резкое различие между ними заключается главным образом в трех вещах: в самой цели, в порядке доказательства и в началах исследования.        В самом деле, перед этой нашей наукой стоит задача нахождения не доказательств, а искусств, и не того, что соответствует основным положениям, а самих этих положений, и не вероятных оснований, а назначений и указаний для практики. Но за различием в устремлениях следует и различие в действиях. Там рассуждениями побеждают и подчиняют себе противника, здесь -- делом природу.        Такой цели соответствует также природа и порядок самих доказательств. В обычной логике почти вся работа строится вокруг силлогизма. Мы же отбрасываем доказательство посредством силлогизмов, потому что оно действует неупорядоченно и упускает из рук природу.

    Недостаточность чувств двояка: они или отказывают нам в своей помощи, или обманывают нас. Что касается первого, т. е. множества вещей, которые ускользают от чувств, хотя бы и хорошо расположенных и нисколько не затрудненных, это происходит либо вследствие тонкости тела, либо вследствие малости его частей, либо вследствие дальности расстояния, либо вследствие замедленности или быстроты движения, либо вследствие привычности предмета, либо по другим причинам. С другой стороны, и тогда, когда чувства охватывают предмет, их восприятия недостаточно надежны. Ибо свидетельство и осведомление чувств всегда покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира; и весьма ошибочно утверждение, что чувство есть мера вещей. 

    Идолы же, которыми одержим дух, бывают либо приобретенными, либо врожденными. Приобретенные вселились в умы людей либо из мнений и учений философов, либо из превратных законов доказательств. Врожденные же присущи природе самого разума, который оказывается гораздо более склонным к заблуждениям, чем чувства.       При этом первые два рода идолов искоренить трудно. Остается только одно: указать их, отметить и изобличить эту враждебную уму силу, чтобы не произошло так, что от уничтожения старых сразу пойдут новые побеги заблуждений в силу недостатков самой природы ума и в конечном итоге заблуждения будут не уничтожены, а умножены, но чтобы, напротив того, было наконец признано и закреплено навсегда, что разум не может судить иначе как только через индукцию в ее законной форме. Итак, наше учение об очищении разума, для того чтобы он был способен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении доказательств и изобличении прирожденного человеческого разума. Когда же все это будет развито и когда наконец станет ясным, что приносила с собой природа вещей и что -- природа ума, тогда будем считать, что при покровительстве божественной благости мы завершили убранство свадебного терема Духа и Вселенной. И свадебное пожелание заключается в том, чтобы от этого сочетания произошли средства помощи для людей и поколение изобретений, которые до некоторой степени смягчат и облегчат нужды и бедствия людей

Из нового орнагона

"Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может".  Обновление науки - это её "обновление до последних основ" (афоризм XXXI). Прежде всего, оно предполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранение призраков и ложных понятий, "которые уже захватили человеческий разум и глубоко в нем укрепились" (афоризм XXXVIII). Бэкон придерживается того мнения, что старый, унаследованный от средневековья и идеологически освященный церковью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис; это знание (и соответствующие ему способы исследования) несовершенно по всем линия.

Бекон строит свою программу на учении, согласно которому истина обнаруживается через очевидные факты, но это верно только в том случае, если тот, кто изучает природу, избавляется от каких бы то ни было предубеждений и предвзятых идей. Необходимо, заявляет Бекон, чтобы "вся работа разума была начата сызнова", - только тогда изучающий природу почувствует, каковы вещи на самом деле. “Наш способ… - объясняет он, - состоит в том, что мы устанавливаем степени достоверности, рассматривая чувство в его собственных пределах и по большей части отбрасывая… работу ума… а затем открываем и прокладываем разуму новый и достоверный путь от самых восприятий чувств". Этим способом, заключает Бэкон, "мы строим в человеческом разуме образец мира таким, каков он оказывается, а не таким, как подскажет каждому его рассудок". Следовательно, первая задача ученого состоит в том, чтобы устранить ошибки из процесса познания, "очистив и исцелив ум", и только тогда ученый сможет вступить на "истинный путь истолкования природы".