64. Основные периоды истории Константинопольского патриархата

История Константинопольской Церкви тесно переплетена с историей Константинополя, или просто – «Города», как до сих пор называют его греки. Именно благодаря ему Константинопольская кафедра получила первенство чести в семье Православных Церквей.

Хотя на протяжении последних столетий неоднократно рассматривались варианты перенесения Константинопольской кафедры в города других стран, эти проекты так и не были осуществлены. И даже сейчас, когда основная часть паствы Константинопольской Церкви рассеяна по всему миру, ее центр по-прежнему остается в Стамбуле, где живут всего немногим более 2 000 православных христиан. В основном, это престарелые греки, число которых стремительно сокращается, а потомки их уже давно переселились в Грецию.

История Константинопольской Церкви может быть разделена на 5 периодов:

1. 330-1054/1095 – время «торжества Православия»: от образования кафедры до разделения Церквей;

2. 1095-1204 – период Крестовых походов: до захвата Константинополя крестоносцами;

3. 1261-1453 – от освобождения Константинополя до турецкого завоевания;

4. 1453-1821 – период турецкого владычества, окончившийся образованием независимого греческого государства и объявлением независимости Элладской Церкви;

5. С 1833 – по настоящее время.

Второй период (1095-1204). В это время Константинопольская Церковь разорвала отношения с Римом и начала попытки конституировать себя как «новый Рим» для всего православного Востока.

Третий период (1261-1453). В1261 г. Латинская империя в Константинополе пала. Никейский император Михаил VIII Палеолог (1209—1282), при содействии генуэзцев, отнял у латинян Константинополь и восстановил Византийскую империю.

Четвертый период (1453-1821). После падения Византии Константинопольская церковь, которая в течение более 1 000 лет была в союзе с православным государством, стала Церковью подвластных людей, зависящих от прихоти хозяина-мусульманина

Пятый период. В 1833 г. было принято законодательство, отменившее власть Константинопольского патриарха и передавшее многие церковные вопросы в ведение гражданских властей.

65. Константинопольский патриархат в период крестовых походов

Период (1095-1204). В это время КП Церковь разорвала отношения с Римом и начала попытки конституировать себя как «новый Рим» для православного Востока. Рим же все более претендует на гегемонию во всем христианском мире; к этому его традиционно подталкивают западные короли.

Летом 1202 отряды рыцарей с маркизом Бонифацием Монферратским собрались в Венеции. Взятие Дары – по просьбе Алексея III (1195-1203). В  1203, по просьбе бежавшего на Запад византийского царевича Алексея Ангела, сына императора Исаака II (1185-1195), свергнутого и ослепленного в 1195  братом Алексеем, рыцари решили вмешаться во внутриполитическую борьбу в Византии и восстановить Исаака на престоле. 

В конце июня 1203 они осадили Константинополь. В середине июля, после бегства Алексея III, власть Исаака II была реставрирована, а царевич Алексей стал его соправителем под именем Алексея IV. Однако императоры не смогли выплатить крестоносцам обещанную им  сумму в 200 тысяч дукатов, и  между ними вспыхнул конфликт. В 1204 в результате народного восстания Исаак II и Алексей IV были свергнуты, и новый император Алексей V Мурзуфл вступил с рыцарями в открытую конфронтацию. 13 апреля 1204 крестоносцы ворвались в Константинополь. На месте Византийской империи было основано несколько крестоносных государств: Латинская империя(1204-1261), королевство Фессалоникийское (1204-1224), Афинское герцогство(1205-1454), Морейское (Ахейское) княжество (1205-1432); ряд островов достались венецианцам. 

После 4 крестового похода начинают меняться отношения Церкви и государства. Прежде было принято, чтобы Церковь не вмешивалась в политические дела, а император не мог заходить далеко против известных желаний Церкви. Высшим судьей между Церковью и государством было общественное мнение, которое, как правило, шло за монахами и низшим духовенством.

Возникла проблема в управлении, потому что после падения Константинополя патриарх Иоанн Х Каматир (1198-1206) удалился в Болгарию, где после некоторых колебания отрекся от престола, не дав указаний по ? о преемнике. Тогда Феодор Ласкарис, который встал во главе византийцев в изгнании в Никее, созвал епископов, и по его указанию они избрали патриархом Михаила IV (1208-1214), после чего новый патриарх короновал Феодора императором. Но мог ли Феодор до коронации назначить патриарха? И мог ли Константинопольский патриарх пребывать в Никее?

Великий Комнин в Трапезунде отказался признать как императора, так и патриарха, сам принял титул императора и был коронован местным митрополитом, которого провозгласил независимым. Только в 1260 г., накануне возвращения Константинополя византийцам, Трапезундский митрополит признал Никейского патриарха. Власть патриарха была признана над более обширной территорией, чем власть императора: он был главой иерархии, которая сохранилась на турецкой территории, и иерархии православных государств, которые не признавали власти императора.

Интересы Церкви и государства начали расходиться. И важнейшей область расхождения стала внешняя политика: главной заботой императора было сохранить гибнущую Империю, а патриарха – союз и благо православного мира.

66. История Константинопольского патриархата от освобождения Константинополя до турецкого завоевания (1261-1453). В1261 г. Латинская империя в Константинополе пала. Михаил VIII Палеолог (1209—1282), восстановил Византийскую империю. Возвращение столицы, по большому счету, более выгодно было патриарху, чем императору. Оно восстанавливало его авторитет как непререкаемого главы иерархии, границы власти которого простирались от Адриатического моря до России и Кавказа, в то время как территория владений императора начала сокращаться. В политическом отношении император становился все более бессильным, его падающий авторитет мог поддерживаться только верноподданническим отношением Церкви.

Последний латинский император в Константинополе, Балдуин II, отправился на Запад и умолял папу помочь ему возвратить потерянный престол. Урбан IV (1261-64) принял его сторону, отлучил от церкви генуэзцев за союз с Палеологом (1261) и начал призывать к новому КП против Константинополя. Тесть Балдуина, Карл Анжуйский, стал готовиться к войне с Палеологом.

Ища выхода из сложившейся ситуации, некоторые из василевсов были готовы объединиться с Римом на его условиях – т.е принять власть Римских пап и новшества в вероучении и литургической практике Церкви. Этому, однако, противостояла подавляющая часть византийского общества и клира, что привело к расколу на две враждующие партии: сторонников и противников Рима. С обеих сторон главную роль в обоюдных попытках играл расчет, и уже это одно не обещало им успеха. Искренности в переговорах о соединении церквей не было ни со стороны латинян, ни со стороны греков; и те, и другие под предлогом соединения церквей преследовали сторонние цели — и когда эти цели достигались или не достигались, вопрос о соединений церквей отодвигался на задний план.

Непрочность попыток к соединению церквей обуславливалась еще и тем обстоятельством, что они не имели характера всеобщности, по крайней мере на Востоке. Со стороны греков главным образом хлопотали о соединении церквей императоры, греческая же иерархия в большинстве и народ всегда были против соединения, так как видели в нем подчинение восточной церкви папе. Лионская (1274 г.) и флорентийская (1439 г.) унии.

67.Лионская уния.Отношения между императором и церковью пережили несколько серьезных потрясений. Михаил Палеолог (1261-81) был узурпатором, отстранил от престола, а затем ослепил Иоанна IV, малолетнего сына Никейского императора Феодора II Ласкариса. Это восстановило против него патриарха Арсения и народ. Патриарх отлучил императора от Церкви. Такого не было с времен Льва VI, отлученного за 4-й брак в 906 г. Протесты Михаила были тщетны. Тогда он воспользовался приездом в Константинополь за материальной помощью патриархов Антиохийского и Александрийского, созвал собор и низложил Арсения. Новый патриарх Герман III (1265-1266) вследствие народного ропота должен был оставить кафедру. Затем поставлен был патриархом царский духовник, Иосиф Галисийский (1266-1275 и 1282-1283). Он согласился простить Михаила, но на определенных условиях: 1) Михаил подписал закон, который патриаршим актам придавал ту же силу, что и императорским документам; 2) он признал себя полностью виноватым в злодеянии по отношению к Иоанну IV и назначил ему большое содержание; 3) наконец, на церемонии, на которой он был в покаянных одеждах, он должен был с обнаженной головой на коленях получить у патриарха прощение грехов.

Но многие не хотели признавать Иосифа патриархом. Нашелся слепой юноша, которого жители Никеи признали за Иоанна Ласкариса и провозгласили своим царем. + Палеолог не мог себе позволить войны на внешнем фронте, откуда ожидалось нападение Карла Анжуйского. Он решил, что внешнее нападение он сможет остановить при помощи папы, а с остальными внутренними и внешними врагами — управится собственными средствами. Но папы не доверяли Палеологу. Только с 1271 г., когда на папский престол вступил Григорий X, особенно стремившийся к соединению церквей, переговоры о соединении пошли успешнее. Григорий пригласил Палеолога на назначенный им в 1274 г. Лионский собор, для решения вопроса о соединении церквей.

В числе условий соединения папа выставлял принятие греками filioque и признание главенства папы. GRE духовенство с патриархом Иосифом I во главе было против унии. Палеолог старался представить унию как дело, имеющее чисто политический характер. Патриарх и епископы, несмотря на убеждения, все-таки не соглашались на унию. Затрудняло императора только противодействие патриарха, разославшего к восточным епископам окружное послание против соединения с латинянами. Иосифу предложено было удалиться на время в монастырь, с тем, что если уния не состоится, он опять займет свою кафедру, если же состоится, то он совсем откажется от патриаршества. Иосиф согласился.

В числе послов были бывший патриарх Герман и великий логофет ГеоргийАкрополит. Они прибыли в Лион, когда там уже собрались папа и латинские прелаты. Четвертое заседание собора посвящено было вопросу о соединении церквей. Но император просил только оставить грекам символ без filioque. Вслед за утверждением унии папа настоял на том, чтобы между Византией и Карлом Анжуйским заключен был мир.

Патриарх Иосиф был объявлен низложенным; на его место возведен был Иоанн XI Векк (1275-1282). Но масса челов не хотела иметь никакого общения с Римской церковью. В ответ – преследования, кот. падали больше всего на духовенство.Император не щадил даже своих родственников. В Риме знали, что в GRE Церкви унии не существует. Папа Григорий Χ и следовавшие за ним не тревожили еще Палеолога, но папа Николай III (1277-80) желал видеть унию осуществленной на деле. Он прислал в Константинополь легатов. Палеолог сумел выйти из затруднения. Послам оказывали почтение; император приказал составить от имени греческого духовенства грамоту, в которой излагалось учение Римской церкви, принимаемое, будто бы, церковью греческою (подписи епископов на грамоте были подделаны) и вручил ее легатам. 2х противников унии он отослал к папе на суд, но папа возвратил их без наказания. Николай III заключил с Палеологом тайный союз против Карла Анжуйского.

Мартин IV (1281-.85) отослал послов Палеолога, а его самого отлучил. Палеолог запретил поминать папу при богослужении, но унии формально не уничтожил. Карл Анжуйский начал войну с Палеологом, но Палеолог одержал верх, за что папой еще раз был отлучен. Лионская провалилась со смертью Палеолога (1282): сын и преемник его, Андроник II (1283—1328), стал на сторону православных.