3. Периодизация истории Церкви

По принципу всеобщей истории - древняя, средняя и новая.

1. Древний период нераздельной Церкви: 1внэ - сер 11в. (1054). Делится на две части 313 годом (издание Константином Миланского эдикта) Затем: а) сер5 в. - Халкидонский Собор =окончание греческого классического периода в истории Церкви =» переход к византийскому б) 8в - 1054 - время окончания вселенских соборов. С этого времени отношения между восточною и западною Церковью резко меняются. Константинопольский патриарх борется с папами за признание его со стороны последних "византийским папою" на Востоке (папы не должны вмешиваться в дела восточной Церкви, предоставив ее ведению Константинопольского патриарха) Папы против =» Константинольский патриарх рвет с папами =» достигает своей цели.

2. Средневековый: сер 11 в. - 1453 г (падение Константинополя) для Востока, сер 11в – 1516 (выступления Лютера, Реформация) для Запада. (пункт деления между средней и новой бесспорен)

3. Новый период: на Востоке с 1453 г., а на Западе с 1517 г. и продолжается до наших дней.

4. Исторические и историко-философские предпосылки возникновения христианства

В течение всей ветхозаветной истории происходит приготовление человеческого рода ко Христу: в Иудействе приготовлялось спасение для Иудейства, а в язычестве — спасение для человечества. Положительные результаты подготовки еврейского народа выразились в создании благоприятной почвы для явления Спасителя, в рождении среди еврейского народа Божьей Матери и в представлении первых последователей Христова учения. Забота о почитании местного божества не только организовала союзы - на этом пути получили права гражданства в римском царстве иностранные культы (Изиды, Сераписа и сирийских божеств). Возникновение христианских общин облегчалось через наличность таких союзов. Характеристика эллинизма(по Гарнаку):

1. Проникновение в империю восточных (сирийских и персидских) религий, особенно со времени Пия, которые имели общие черты с христианством. Возбуждали новые потребности в душах людей, удовлетворить которые могло лишь христианство.

2. Падение точной науки и возросший интерес к мистической религиозной философии, откровениям, чудесам.

3. Дуализм - резкое разделение между душою (духом) и телом, предпочтение духа, представление, что он исшел из другого высшего мира и носит в себе вечную жизнь или способен к ней.

4. Острое разделение между Богом и миром и разрушение представлений об их связи и единстве.

5. Как следствие разделений: уточнение понятий о Божестве —путь отрицания и возвышения; Божество становится непонятным, неописуемым, великим и благим.

6. Как следствие предпочтения духа, уничижение мира, он - темница духа, связь с плотью для духа унизительна и осквернительна.

8. Поиск спасения, как спасения от мира и плоти.

9. Убеждение, что спасение есть сохранение для вечной жизни, оно связано с сознанием и очищением.

10. Уверенность, что спасение души, как возвращение к Богу, совершается постепенно.

11. Почти уверенность, что спасение, значит и Спаситель — уже существуют.

12. Убеждение, что все освобождающие средства должны быть причастны познанию, но не исчерпываются им; они должны принести и сообщить действительную божественную силу.

Короче говоря, характерными признаками эллинистического мировоззрения по Гарнаку являются:

· а) устранение границ между эллинами и варварами, благодаря знакомству с варварской культурой (Сирийской, Вавилонской и Персидской) =» космополитизм, который спасение видел в учреждении мировой монархии вместо национальных государств;

· б) индивидуализм: на место всеобщего благополучия, обеспечиваемого государством — идеал мудреца, который свое счастье находит в самом себе (киники);

· в) реализм — философия обращается в учительницу житейского благополучия;

· г) религиозный синкретизм вследствие знакомства с восточными религиями, притягивавшими к себе энтузиастическим или грубо-чувственным характером, а также суеверными и волшебными обрядами (оракулами, астрологическими толкованиями, таинственными действиями)… =» стимул к монотеизму, богатое познание чуждых культов вносит единство… Носители этой культуры - греки, у варваров она была лишь полировкой. Две главных задачи были положены в основу воспитания еврейского народа: *Ягве, единый истинный Бог всего мира, призвал еврейский народ в завет с собою и вступил в завет с этим народом не для его эгоистических национальных целей, а для спасения всего мира. Вторая задача — послужить спасению всех людей не была достигнута или выполнена.