- •Предмет и метод истории Церкви.
- •Основные группы источников по истории Церкви
- •Периодизация истории Церкви
- •Исторические и историко-философские предпосылки возникновения христианства
- •Возникновение христианства
- •Христианская община апостольского времени
- •Миссионерская деятельность апостола Павла
- •Распространение христианства в 1 в.
- •Церковь во 2-3 вв.
- •Отношения Церкви и государства в 1-3 вв.
- •Церковь и государство после Медиоланского эдикта. Формирование «симфонии» (цезарепапизм) на Востоке. Формирование папоцезаризма на Западе.
- •Деятельность христианских апологетов
- •Медиоланский эдикт и его значение в истории Церкви
- •19. Никео-Цареградский Символ и его значение в оформлении догматического учения Вселенской Церкви
- •20. Монофизитство и V Вселенский собор (553).
- •25) Каноническое право: понятие, источники, литература.
- •26) Хххх – что за «хххх», никто не знает.
- •27) Предпосылки и причины разделения Церквей на Востоке и на Западе (исторические, догматические, организационно-экклезиологические)
- •28) Конфликт Рима и Константинополя при патриархе Фотии и папе Николае I. Соборы 861-862, 869 и 879-880 гг.
- •29) Конфликт Рима и Константинополя при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX.
- •34. Борьба за папскую теократию и Авиньонское пленение пап. Централизация папской власти
- •40. Религиозно-церковные предпосылки Реформации
- •41. Раскол веры (1517-1555) (95 тезисов. Гомбургский синод. Шпайерские рейхстаги. Аугсбургское исповедание. Пассауский договор. Аугсбургский религиозный мир)
- •Католическая реформа и Контрреформация
- •Иезуиты и их значение для Контрреформации
- •Тридентский собор
- •Причины и задачи католической реформы
- •54.Государственный абсолютизм и его значение для Церковной организации.
- •Галликанизм. Отмена Нантского эдикта
- •56. Папская экклезиология (папа в Католической церкви) и янсенизм
- •57.Католическая церковь в эпоху Просвещения. Фебронианизм. Жозефизм
- •Католическая церковь в эпоху буржуазных революций.
- •I Ватиканский собор и его значение для католического учения о Церкви
- •Политические последствия I Ватиканского собора. Секуляризация и модернизм
- •61, 62. Промышленная революция и рабочий вопрос. Энциклика Rerumnovarum и социальная доктрина Католической церкви
- •Аджорнаменто и II Ватиканский собор
- •64. Основные периоды истории Константинопольского патриархата
- •65. Константинопольский патриархат в период крестовых походов
- •68. Флорентийская уния.
- •Возникновение и основные этапы развития дохалкидонских церквей
- •84. Коптская церковь: основные этапы развития
- •87. Православная Церковь Чешских земель и Словакии
- •89) Национальная грузинская церковь.
40. Религиозно-церковные предпосылки Реформации
"Когда произносят слово Реформа (или Реформация), обычно подразумевают полвека - период возникновения протестантизма, которому предшествовала т.н. Предреформация и последствовала католическая реакция, естественным образом получившая наименование Контрреформации. Необходимость реформ стала ощущаться в Церкви особенно остро в связи с повсеместным расцветом секулярного духа, на который христианский гуманизм Возрождения не нашел убедительного ответа. В XV веке христианский гуманизм дал импульс попыткам преобразований в монашеских орденах. В начале XVI века приверженцы этого духовного направления руководствовались стремлением воплотить евангельские идеалы в живой реальности, в частности, в общественных институтах, и, тем самым, непосредственным образом подготовили как протестантскую, так и католическую Реформы.
Затем, следом за потрясениями не только в религиозной, но и в политической сфере, вызванными выступлением на сцену Лютера (1483-1546) и позднее Кальвина (1509-1564), получило развитие то, что правильнее всего было бы назвать протестантскими Реформациями - именно во множественном числе, ибо они столь разнились между собой, что о них допустимо говорить как о противостоящих друг другу, хотя все они едины в признании исключительного приоритета Библии и веры.
Католическая Реформа, в плане словесного самоопределения еще более неторопливая, чем в своем практическом осуществлении, началась благодаря Тридентскому Собору и распространилась, по всем землям, которые не были завоеваны протестантизмом. Реформа эта в сущности сводилась к продолжению попыток минувшего века, направленных на внутреннее обновление институциональной Церкви, изъязвленной притеснениями светских властей и раздорами в собственной ограде.
На заре XVI века практически все, в том числе и наиболее светские из Пап, соглашались с необходимостью преобразований в Церкви.
3 мая 1512 года в речи на открытии V Латеранского собора Жиль де Витерб - (генерал ордена августинцев, из рядов которого вышел Лютер), - буквально исторг рыдания из собравшихся. В своем выступлении он нарисовал действительно драматическую картину: «Когда в истории Церкви жизнь наша пребывала в большем упадке, когда претензии были более безмерны, алчность более всепоглощающа, бесчисленные грехи более безрассудны?... Когда еще не просто невежество, но пренебрежение к священным предметам, к таинствам, к церковной власти, к святым заповедям было столь велико? Когда еще наша религия и вера подвергались большему осмеянию, чем в наши дни, даже в среде простонародья?».
В тот же день Папа Юлий II (1503-1513), оставшийся в памяти потомков отнюдь не праведником и смиренником, писал: «Не только от церковной дисциплины, но и вообще от принятого людьми всех возрастов и состояний образа жизни не осталось камня на камне». V Латеранский Собор завершил свою работу в 1517 году, за семь месяцев до выхода на арену христианской истории Лютера. Будучи последним Собором перед началом Реформации, он принял решение о незначительных преобразованиях, которые никак не могли предотвратить разгоревшийся вскоре пожар. В результате этот Собор оказался, по выражению немецкого историка Деллингера, лишь «черновиком» следующего, Тридентского Собора (1545-1563).
Истинный вызов происходил от группы людей, которые впали в своего рода опьянение от ощущения возможности совершить то, чего веками в бездействии чаяли Соборы, святые и Папы: преобразовать Христову Церковь до основания. Так, во всяком случае, казалось этим людям. Но вызов Реформы повлек за собой величайший во всей истории латинской Церкви раскол, сопровождавшийся бесконечной чередой войн и анафематствований, взаимной нетерпимостью и помрачением разума. Нарушенное единство христиан с тех пор так и не восстановлено, несмотря на постоянно предпринимавшиеся попытки возобновления диалога и новейшие экуменические усилия".
Йозеф Лортц ("История церкви") считает главной причиной реформации следующее: "Относительно существовавшей и господствовавшей католической Церкви возникло сомнение, является ли она подлинной Церковью Иисуса Христа."
