- •2. Изменения религиозных представлений при переходе к аграрному обществу.
- •3. Чатал-Гуюк как пример неолитической общины.
- •4.Древнее царство – 3-8 династии. 27-22 вв. До н.Э.(4 династия- первые пирамиды)
- •5.Первый переходный период – 9, 10 династии. 22-21 вв. До н.Э.
- •8.Новое царство – 18-20 династии. 16-11 вв. До н.Э.(фараоны)
- •10.Поздний период – 26-31 династии. 7-4 вв. До н.Э.
- •6. Специфика цивилизационного развития Египта (концепции, объясняющие эту специфику).
- •7. Египетское государство эпохи Древнего и Среднего царств.
- •8. Трудовое население древнего Египта.
- •9. Особенности древнеегипетских религиозных представлений.
- •10. Возникновение шумерской цивилизации. Раннединастический период. Южная Месопотамия времени Ранних династий
- •11. Повседневная жизнь шумеров.
- •12. Государства Саргона и III династии Ура
- •13. Старовавилонское царство. Хаммурапи.
- •2. Законы Хаммурапи. Социально-экономический и политический строй Вавилонии
- •14. Старовавилонское общество.
- •15. Мировоззрение вавилонян.
- •16. Хурриты. Государство Митанни.
- •17. Особенности египетской цивилизации эпохи Нового царства.
- •20. Рамзес III и кризис египетской цивилизации при XX династии.
- •Академические гипотезы
- •Неакадемические гипотезы
- •22. Хеттское царство: внутренняя и внешняя политика.
- •23. Хеттская культура.
- •24. Легендарная история евреев (от Сотворения мира до Исхода)
- •25. Древнейшая история евреев (от завоевания Ханаана до Соломона)
- •26. Финикия. Финикийская культура.
- •27. Финикийская колонизация. Карфаген.
- •28. История Израиля и Иудеи. Движение пророков.
- •29. История Ашшура в III-II тыс. До н. Э.
- •30 История новоассирийской державы (до Тигратпаласара III)
- •31. Расцвет и гибель новоассирийской державы.
- •33. Нововавилонское общество.
- •35. Языки древнего Востока.
- •Древний Египет
- •Месопотамия
- •Восточное Средиземноморье
- •Ассирия
- •Вавилон
- •История письменности Древнего Египта
- •История шумерско й клинописи
- •Древние языки и народы
- •36. Состав и происхождение Ветхого Завета.
- •37. Появление исторического нарратива на Древнем Востоке.
- •39. Осевое время.
- •Примеры философских и религиозных учений осевого времени:
39. Осевое время.
ОСЕВОЕ ВРЕМЯ
Осевое время- одно из ключевых понятии в культуролог, мировоззрении К. Ясперса. О.в. он называет период с 800 по 200 до н.э., когда определились масштабы и проблемы всего последующего развития мировой цивилизации.
В этот период, в выделяемых Ясперсом трех очагах мировой культуры, возникают религиозно-этические учения, проповедующие принципиально новые ценности, к-рые настолько глубоки и универсальны, что являются актуальными и сегодня. В восточносредиземноморском (протозападном.) регионе - это учения палестинских пророков, иранца Заратустры и греч. поэтов, философов и историков; в инд. регионе - проповедь Будды; в Китае - даосизм и конфуцианство. В отличие от А. Вебера, противопоставлявшего зап. культуру, с ее греко-иудейской основой, др. др.-вост. культурам, Ясперс отстаивал единство значения О.в. для всех трех очагов цивилизации др. мира.
О.в. - время рефлексии. Человек начинает осознавать самого себя, объектом мышления становится мышление. Причина самопознания заключалась в том, что прежние культурные возможности оказались исчерпанными и человечество начало входить в пограничную ситуацию. Пытаясь разрешить возникающие перед ним проблемы (осознание бытия в целом, определение, что есть зло, что такое смерть), человек поставил перед собой высшие цели, стремясь "познать абсолютность в ясности трансцендентного мира". Успешное разрешение этих вопросов в эпоху О.в. дало отсчет новой культурной эре, эре подлинной культуры.
В развитии мировой культуры Ясперс насчитывает "два дыхания". Первое ведет от "прометеевской эпохи" (времени использования огня, возникновения речи и орудий труда) через "великие культуры" древности к О.в. Второе дыхание ведет от новой "прометеевской эпохи" (эпохи науки и техники, к-рая длится до сих пор) через будущие "великие культуры" к далекому второму О.в., с к-рым связано "подлинное становление человека". По мнению Ясперса, универсальные культурные ценности, порожденные в О.в. и усвоенные народами "великих культур" древности, привели к утрате этими народами своей культурной специфики. Их культурная "самость" была во многом поглощена универсальными (трансцендентными) культурными ценностями. Это обозначило вектор развития наиболее значимых мировых культур в направлении к единой общечеловеч. культуре. О.в. обозначило проблему выбора, возникающую перед всеми культурами планеты: либо ассимиляция в нарождающейся мировой культуре, либо вымирание.
К наиболее значимым культурам, по мнению Ясперса, сегодня относятся культуры Зап. Европы и Сев. Америки, России, мира ислама, Индии, Китая. Из них наиболее динамичной он считает культуру Запада, "втянувшую" в последние пять столетий весь мир в орбиту своей цивилизации. Европейцы первыми сделали единство мира осознанным, коммуникации планомерными и надежными. Это означает, что "в процессе единения планеты создается единство в сознании, а потом и деятельности людей". Т.о., совр. культуры развиваются навстречу второму О.в., времени подлинного "космически-религ." культурного единства. Однако ни один прогноз, как считает Ясперс, не может быть безусловным. Речь идет об "открытой возможности", к-рая может быть реализована в результате свободного выбора.