16. Мифология индейцев Америки.

17. Мифология народов Африки южнее Сахары.

Там мифологические представления не образуют однородного целого, потому что находятся на различных уровнях исторического развития. Но у отдельных групп африканских народов есть сходные типы представлений, мифологических персонажей, их характеристик и атрибутов. Отличие тут по центральному персонажу, вокруг которого все строится.

Мифологический персонаж наделен функциями прародителя, демиурга, культурного героя и нередко трикстера. Значимость какой-либо из названных функций, их пропорциональное соотношение в характеристике мифологических персонажей различается, равно как и их природные или социальные свойства. Плюс трансформация мифологических образов, взаимовлияний мифологий соседних народов и подобные штуки.

Наличие трикстерских черт характерно особенно для архаических мифологий, например, мифилогия бушменов или готтентотов. У бушменов есть центральный персонаж – Цагн, тотемический культурный герой, прародитель, демиург, мифологический трикстер.

В более развитых мифологиях, (то есть не архаичных) наблюдается тенденция к обособлению названных выше функций, распределению их среди различных персонажей.

Ну например у йоруба происходит разделение, дробление и обособление функций божеств, трикстер – самостоятельный персонаж, представляющий только свою функцию.

Среди различных типов мифологических представлений к наиболее ранним относят тотемические, которые нашли отражение прежде всего в архаических мифологиях (в частности у бушменов, например, центральные персонаж у них – всё тот же самый кузнечик-богомол Цагн). Хотя тотемические представления встречаются и в более поздних стадиально мифологических системах. Например, в развитой мифологии фон есть представление о змее-радуге Айдо-Хведо, она пришла с первыми людьми, создала поверхность земли, горы, и, свернувшись кольцом вокруг земли, поддерживает её, а когда кусает себя за хвост, происходят земляетрясения. Последнее она может делать, когда ей нечего есть, а так ест она железо, которое делают для нее живущие в море красные обезьяны.

Широкое распространение в мифологиях африканских народов получили представления об антропоморфных родовых предках, выступающих в роли демиурга, прародителя, культурного героя.

Пример: ункулункулу (очень, очень старый) первопредок & культурный герой мифологии зулу (юж африка), вышел из тростника, научил людей добывать огонь, дал людям скот, чтоб они ели мясо и пили молоко, дал названия солнцу луне огню и тп, определил занятия мужчин и женщин, ввел обрезание, жертвоприношения…с ним связывают миф о происхождении смерти.

В мифологиях народов, у которых наметилась социальная дифференциация, и в особенности у создателей раннеклассовых государств (в междуречье Лимпопо - Замбези, в Межозёрье, в Западном Судане, в бассейне Конго), центральным персонажем становится обожествленный вождь, правитель, обожествленный царский предок, выступающий и как первый человек, и как культурный герой (дал людям огонь, воду, полезные злаки и др., ввёл ремёсла, обряды и т.п.). Тенденция слияния мифов о божествах и культурных героях с преданиями о вождях и царях отчётливо прослеживается в мифологии ганда. Их предания и легенды циклизуются вокруг обожествлённого царя Кинту, представляющего собой наиболее развитый тип первопредка - культурного героя.

Сакрализация царской власти характерна для развитых народов Западной Африки. Государственной религией древнего Бенина был культ царских предков; духи царских предков почитались как общенародные божества в государстве Ашанти, а также у народов Межозёрья (Риангомбе, Гиханга, Кигва), Восточного Судана (Ньиканг) и др.

Характерны для Африканских народов мифологии божества, олицетворяющие явления природы, небесные светила и тп. У хадзапи луна (Хайнэ) и солнце (Ишоко) выступают как центральные персонажи - демиурги, культурные герои. У ряда народов древние божества солнца постепенно вытеснялись новыми, существовали параллельно с ними или уступали им место, передавая свои функции новым божествам (так, у мбугве солнце называют именем божества Мулунгу, у гого Мулунгу тесно связан с солнцем - молитвы о здоровье обращают как к нему, так и к солнцу). Часто к имени божества присоединяется имя солнца как "хвалебное". Олицетворением дождя, грозы выступают божества громовники (Леза - у народов верхнего и среднего Замбези, Замбии и южного бассейна Конго, Нгаи - у кикуйю и камба, Денгдит - у динка и др). Путём взаимопроникновения и слияния представлений сложился единый мифологический тип предка-громовника.

В мифологических системах некоторых народов (догонов, бамбара) божества и духи воды играют главную роль в создании и организации вселенной

В мифологиях народов, достигших высокого уровня государственности, складываются политеистические пантеоны богов, - в мифологиях фон, йоруба, Бенина, ганда и др. Возглавляет пантеон божество, почитавшееся правящей группой. Однако нередко его главенство - номинальное, т.к. "второстепенные" божества, выступающие как его дети или слуги, сохраняют свою область деятельности и свои функции. Глава пантеон - это некое абстрактное "небесное" божество, его связь с природными явлениями слабо выражена.

У ряда народов Западной Африки (догоны, бамбара, моси, малинке, бозо, курумба и др.) мифологические представления оформились в мифологические системы, отличающиеся большой сложностью, с развитой символикой. В создании этих "вторичных" небычных мифологий большая роль принадлежит жреческому институту, системе тайных обществ.

Мифологические представления пронизывают различные жанры африканского фольклора, отличающегося большой степенью архаики, ещё живой связью с мифологией ("здесь будет изображение"). В частности, в значительной степени мифологичен африканский эпический герой.

Различие между мифологией и религией трудноуловимо.

По мере становления в Африке государственных образований , появляются гос-венные эпосы, отображающие героическую историю формирования гос-ва. Эти эпосы берут на себя те же функции, что и мифы.

Традиционные африканские религии включают элементы фетишизма, анимизма, магии и колдовства. Этот перечень можно дополнить упоминанием о жизненной силе, свехъест. способности, которая чаще всего есть у вождей, жрецов, колдунов, а еще с ней связывают магические св-ва объектов культа. У народов субсахарской Африки наблюдается широкое разнообразие автохтонных религиозных форм от архаических родоплеменных тотемических родоплеменных культов или культа предков до политеистических религий.

Плюс местами есть ислам, христианство, ну и так немного индуизм, иудаизм, небольшие группы сикхов, буддистов, джайнов, конфуцианцев. Наряду с этим сложные синкретические религии, сочетающие в себе традиционные африканские религии с элементами христианства и ислама.