4. Этнический и национальный состав населения мира

Этнический и национальный состав населения современного мира — результат длительного исторического процесса. Вследствие неравномерности социально-экономического и политического раз­вития регионов и стран мира в настоящее время на Земле одновре­менно существуют самые различные типы этносов — нации, на­родности, группы родственных племен, отдельные племена. Этно­сы существуют в постоянном процессе развития и превращения одного этноса в другой. Некоторые увеличиваются в численности за счет роста рождаемости и поглощения других этносов, иные распадаются и исчезают, ассимилируются соседними или вмещающими их этносами. Всякая этническая общность основывается на живом общении и взаимовлиянии отдельных этнических групп.

Этническая общность — группа этносов, основанная на живом общении и взаимовлиянии отдельных этнических групп: наций, народностей, племен. Иногда этим термином обозначают несколько народов, например этнолингвистическую группу (восточные славя­не — белорусы, русские, украинцы).

Этнические общности в современном мире находятся в про­цессе постепенного преобразования, взаимодействия и смешения. Этнический состав населения государств мира повсеместно (за редким исключением) смешанный, состоит из различных групп, отличающихся языком, религией, обладающих разным уровнем национального самосознания и другими этнокультурными разли­чиями. В мире существуют малые и средние страны, населенные преимущественно одним-двумя народами, такие, как Тунис и Бу­рунди, Португалия и Венгрия, Исландия и Нидерланды. Эти страны условно можно считать моноэтническими.

Наряду с этим можно выделить суперэтносы, проживающие в крупных государствах, образованных из многочисленных народов, обладающих своей субкультурой (Россия, Индия, Китай, Индо­незия, Судан). Эти страны можно назвать полиэтническими. В них разные этнические группы населения являются носителями своей религии, языка, обычаев и образа жизни, нередко сильно отли­чающихся от основной культуры, принятой как государственная. Эти различия усложняются в настоящее время в связи с усилени­ем миграционных процессов, с возникновением новых государ­ственных границ, объединяющих разные нации и народности, разные языки и культуры, с взаимным проникновением и сме­шением различных религиозных течений. Внутри этносов возни­кают этноконфессионалъные группы — часть населения страны (или какого-либо народа), культурно-бытовое своеобразие которой может являться следствием изоляции (или самоизоляции), свя­занной с религиозной принадлежностью.

В России сложился уникальный союз народов, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии и верования. Пред­посылки этого объединения народов были созданы самой приро­дой. В результате европейская и восточная культуры преобразова­лись в особый социокультурный синтез — евразийский.

Россия — одно из самых многонациональных государств мира: в ней насчитывается 140 национальностей и 40 входящих в них малых этнических групп. На основе переписи 2002 г. было выявле­но 23 национальности численностью более 400 тыс. чел. Наиболее многочисленны в России русские — 115 млн 889 тыс. чел. (79,8 % общей численности населения); татары — более 1 млн чел. (3,8 %); украинцы — 2%; башкиры — 1,2%; чуваши — 1,1 %; чеченцы — 0,9 %; армяне —0,8 %; аварцы, белорусы, мордва — по 0,6 %; казахи — 0,5%; азербайджанцы, даргинцы, кабардинцы, марийцы, немцы, осетины, удмурты — по 0,4%; буряты, ингуши, кумыки, лезгины, якуты — по 0,3 %. Доля других народов еще меньше. Осо­бое место среди народов России занимают коренные малочислен­ные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока, ведущие тради­ционный образ жизни, связанный с кочевым природопользова­нием (их более 20). Кроме того, в России проживают иностранные граждане, подавляющая часть которых (88 %) — выходцы из го­сударств — членов СНГ. Среди них наиболее многочисленны граж­дане Украины, Азербайджана и Армении.

Таким образом, следует понимать, что состав населения и эт­нокультурные особенности стран мира складываются прежде всего на основе их длительного исторического развития, в ходе взаимо­действия разных расовых и этнических групп, обладающих своим языковым и религиозным своеобразием, своей этнической культу­рой, а также под влиянием современных миграционных процессов.

География религий, этноконфессиональное страноведение и туризм

География религий, или конфессиональная география, — это наука о пространственном распространении различных религий, верований и объединений населения на конфессиональной ос­нове.

В сферу интересов географии религий входит изучение истории становления и развития верований и религий, а также их распро­странения по странам и континентам Земли.

Этноконфессиональное страноведение изучает распространение этносов и основных религиозных учений, вероисповеданий, церк­вей по странам и континентам Земли, их влияние на цивилизационные процессы и современную социокультурную и геополити­ческую обстановку в мире, в конкретных регионах и странах. Оно занимается выявлением особенностей распространения и взаи­модействия конфессий в разных этнических группах, их влияние на культуру, экономику и политику стран. Сферой интересов этноконфессионального страноведения является изучение истории формирования верований, образования религиозных общин и конфессий, их современное распространение в конкретных реги­онах и странах мира и типизация стран мира по признакам при­надлежности к той или иной религии.

Конфессия — принадлежность к церкви. Этот термин изначально применялся только к христиан­скому вероисповеданию, но в настоящее время имеет более ши­рокое толкование и относится ко всем основным религиям мира

Религия — исторически переходящая форма общественного со­знания, одна из форм философского отражения действительно­сти в образах, представлениях и понятиях. Религия есть сфера ду­ховной жизни личности, группы людей, общества в целом. Это способ духовного осознания и освоения окружающего мира. Как важная часть человеческой духовной и материальной культуры религия и в настоящее время продолжает играть заметную роль в жизни многих стран и народов.

Наука не отрицает религию, а рассматривает ее как важный составной элемент культуры народов и применяет к изучению ее происхождения и развития все доступные научные методы иссле­дований (археологические, антропологические, исторические, этнографические, лингвистические и др.).

Религии различаются между собой особенностями вероуче­ний, конфессиональной (церковной) организации, внешней сто­роной обрядов и культов, спецификой внешнего и внутреннего оформления храмов и др. Внешнее проявление культа — первое, что привлекает наше внимание при знакомстве с той или иной религией. Религиозные обряды и ритуалы сопровождают челове­ка на всем протяжении его жизни, иногда начинаясь еще до его рождения и определенное время продолжаясь после его смерти. В некоторых религиях такое посмертное сопровождение длитель­но, и ритуалы призваны сопровождать душу умершего человека вплоть до его нового воплощения (реинкарнации в индуизме и буддизме).

В религии отражаются:

• проявление сущности человека и общества;

• возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности;

• способ существования и преодоления человеческого самоот­чуждения;

• отражение действительности;

• общественно-культурная подсистема;

• область культуры.

Главный определяющий признак религии — вера в реальность сверхъестественного, признание чего-то истинным без предвари­тельной фактической или логической проверки, единственно в си­лу внутреннего субъективного и неприложного убеждения, кото­рое не нуждается в доказательствах.

Страноведение как комплексная наука, осуществляющая син­тез разнообразных знаний о странах и населяющих их народах, изучает религиозные особенности отдельных народов и стран как важную составную часть их истории и культуры. Для страноведе­ния религия представляет большой интерес как социокультур­ный феномен, отражающий уровень и особенности развития ду­ховной сферы общества, его исторические пути и связи с други­ми народами, его своеобразие.

В мире представлено большое разнообразие верований и рели­гий, отражающих исторический уровень социального развития того или иного народа. Все религии подразделяются на современные, традиционные, древние и архаичные. К современным и традицион­ным относятся религии, которые в настоящее время имеют приверженцев, т. е. людей, исповедующих данную веру и соблюдаю­щих религиозные догматы, ритуалы и традиции данной конфессии. К древним религиям относятся те, у которых в настоящее время нет последователей и приверженцев, желающих соблюдать соответствующие догматы и традиции. К числу архаичных религи­озных феноменов относят родоплеменные верования и ритуалы коренных народов Азии, Африки, Австралии, Северной, Центральной и Южной Америки, а также некоторые религии, имею­щие распространение в Европе.

Верования и религии подразделяют на следующие основные виды:

• родоплеменные, территориально ограниченные (тотемизм, шаманизм, анимизм и др.);

« народно-национальные, -локально-региональные (индуизм, иудаизм, сикхизм, синтоизм и др.);

• мировые религии (христианство, ислам, буддизм). Внутри основных религий имеются различные религиозные направления и конфессии: в христианстве — православие и като­лицизм (подразделяемые еще на отдельные внутренние течения и секты); в исламе — суннизм, шиизм, хариджизм; в буддизме — хинаяна, махаяна, ламаизм. Религия не остается неизменной, она эволюционирует, вместе со сменой реалий жизни приобретает новые формы и новых последователей.

На рубеже XX и XXI вв. влияние религии в ряде регионов мира, в том числе и в нашей стране, возрастает. Появляются такие фе­номены, которых ранее не наблюдалось, например Международ­ное общество сознания Кришны, общество трансцедентальной медитации, церковь унификации, церковь преподобного Муна, церковь сатаны и др. По выражению проф. И. Н. Яблокова, в после­дние десятилетия появляются «квазирелигии» — гражданские ре­лигии, светские религии, культ отдельных личностей, кумиромания и т. п.

В настоящее время религии и верования отдельных народов, а также храмы и церкви — культовые здания для выполнения ре­лигиозных обрядов, имеющие своеобразную архитектуру, начи­нают становиться важным аттрактивным фактором для развития международного туризма. В последние десятилетия появилось и успешно развивается такое направление, как религиозный туризм, в сферу интересов которого входит знакомство с иными верова­ниями и культами, религиозными ритуалами, архитектурой и убранством монастырей и храмов и другими произведениями религиозного искусства. Кроме того, существует паломнический туризм. Его отличие состоит в том, что паломники, являясь при­верженцами определенной религии, верующими людьми, отправ­ляются в организованные поездки в определенное время специально для поклонения святыням и совершения ритуальных дей­ствий. Например, христиане совершают паломнические туры к храму Гроба Господня в Иерусалим му­сульмане совершают хадж к местам рождения и смерти пророка Мохаммеда в Мекку и Медину, к храму Кааба: буддисты совершают паломничество к месту рождения Будды в Лумбини; иудеи — в Иерусалим к Стене Плача.

В России маршруты паломников связаны с посещением дей­ствующих монастырей и других священных мест и храмов, с участием в богослужениях и праздничных религиозных ритуалах (на Рождество, Пасху и др.). Паломников принимают в Юрьевом мо­настыре под Новгородом, в Псково-Печерском монастыре под Псковом, в Спасо-Преображенском монастыре на Соловецких островах в Белом море, в монастырях на островах Валаам и Коневец в Ладожском озере.

Исторические этапы развития религий

Как уже отмечалось, неоантропы 40 — 20 тыс. лет назад по сво­ему физическому типу почти не отличались от современного че­ловека. Археологи обнаружили наскальные рисунки, на которых люди изображены в сценах охоты и в ритуальных танцах, одетые в звериные шкуры, изображенные как полузвери-полулюди. Кро­ме того, археологические раскопки показывают, что в этот пери­од существовала практика обрядового захоронения первобытных людей, при которой, например, тела умерших покрывали крас­ной краской — охрой, рядом с ними клали оружие и предметы домашнего обихода. На основе подобных находок учеными были сделаны выводы, что уже в этот период древней истории можно говорить о существовании религиозных представлений у людей.

Таким образом, можно согласиться с мнением ученых, что религия как отражение мировосприятия человека существует с тех пор, как в процессе эволюции сформировался человек совре­менного типа — человек разумный. Религия как часть человече­ской жизни и культуры формировалась вместе с развитием чело­веческого мышления. По типологии Р. Белла выделяются пять ис­торических категорий религий:

• примитивная;

• архаическая;

• историческая;

• раннесовременная;

• современная.

На ранних этапах развития родоплеменного общества появи­лись примитивные и архаические формы религии — тотемизм, шаманизм, магия, фетишизм, идолопоклонство и анимизм.

Тотемизм определяют как веру в существование родственной связи между членами рода или племени и определенным живот­ным, растением или природным явлением. Это указывает на появ­ление в древних этнических общностях людей первых религиозных верований, которые на уровне родового общества развивались в тотемизм. Тотемические представления подразделяют всех людей на «своих» и «чужих». Мужчины и женщины одной тотемной группы не могут вступать в брак друг с другом. Они являются друг для друга табу. Табу — это специфическая система запретов, регламен­тирующая жизнь племени в соответствии с системой обрядов.

Шаманизм связан с появлением шамана — посредника в сверхъестественном общении с духами и богами, который руко­водит проведением обрядов.

Магия (колдовство, чародейство) — совокупность представле­ний и обрядов, в основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых путем магических действий можно оказывать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для челове­ка направлении. Магия пронизывала все сферы человеческой жизни в прошлом.

Атрибутом магии являются фетиши — конкретные предметы, якобы наделенные магической силой. Отсюда проистекает такая повсеместно распространенная форма первобытной религии, как фетишизм. Фетиши могут стоять на лесной тропинке, у брода, горного перевала, порога дома, висеть на шее у человека в виде амулетов, которые предохраняют от опасностей, охраняют от бо­лезней, от воров.

Идолопоклонство является одной из разновидностей фетишиз­ма. Идол — это тот материальный предмет, которому придана форма человека или животного, который наделяется таинственной си­лой воздействия, которому следует поклоняться, чтобы иметь покровительство.

Отдельной самостоятельной системой верований и символи­ческих действий является анимизм, основанный на вере в сущест­вование духов и души, которыми наделяются разнообразные пред­меты и явления. Суть анимизма состоит в признании самостоя­тельной, способной существовать отдельно от человека и живот­ных некой силы. Мир древнего человека был населен злыми и добрыми духами, способными принимать вид любого предмета. Высшей формой анимизма является вера в относительно само­стоятельное существование души.

Таким образом, тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют верования и обряды первобытного человека. Тако­го рода племенные, архаические религии существовали на протя­жении всей истории человеческой культуры и проявляются в об­ществе и в настоящее время в виде суеверий. Отдельные племена северных народов Сибири, индейцев Северной и Южной Амери­ки, внутренних районов Африки, аборигены Австралии и жители многих островов Тихого океана и в наше время имеют религиоз­ные представления примитивного и архаического типа.

С переходом к классовому обществу и появлением городов и государств зависимость индивида от стихийных сил природы, оч обычаев и традиций этнической общности дополнилась появлением государственно-правового принуждения. При этом изменились религиозные верования и обряды. Формируются национально-госу­дарственные, локально ограниченные (этнические) религии. В них появляется много богов, среди которых, как и в человеческом обществе, постепенно прослеживается иерархия: есть главные, все­могущие боги и есть рангом пониже, отвечающие за отдельные стороны природы и жизни. Человек как бы проецировал, перено­сил устройство общества людей, среди которых выделялись могущественные лица (князья, военачальники, феодалы, цари), а также простолюдины (крестьяне, рабы), на божественные объек­ты и явления, «очеловечивая» их. Так появляется политеизм (мно­гобожие), или язычество (культы небесных светил, грома, моря, гор и др.). В язычестве обычно главным богом являлся Бог Солнца (у древних египтян, греков, майя, ацтеков, инков, варягов, сла­вян и у других народов).

По мере исторического развития общества культовая деятель­ность все более становится специализированной. Ее организаторы и исполнители — жрецы, патриархи — выделяются в самостоя­тельную социальную группу. Начинают формироваться религиоз­ные организации и появляются государственные религии, возни­кает монотеизм (единобожие). Такова общая логика эволюции ре­лигии в этносах, находящихся на пути перехода от родоплеменной организации к феодально-государственной.

В современном мире существуют различные религиозные взгля­ды, течения и религии, в которых присутствует поклонение мно­гим богам (политеизм) и поклонение единому богу (монотеизм). Например, политеизм присущ таким религиям, как индуизм, син­тоизм, даосизм и др. Монотеизм характерен для иудаизма, хрис­тианства, ислама.