
- •1. Культура и культурология. Соотношение и история понятий.
- •2. Предмет культурологии и ее место в системе наук.
- •3. Методология и конкретные методы исследования культуры.
- •4. Понятие и сущность культуры. История развития понятия «культура».
- •5. Структура культуры.
- •6. Структура культурологии.
- •7. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
- •8. Культура и природа.
- •9. Культура и мифология. Мифологическая организация культурных смыслов.
- •10. Культура и религия. Связь религии с культурной средой. Типы мировых религий.
- •11. Наука, техника и культура. Проблемы их взаимосвязи.
- •13. Проблема целостности культуры. Историческое единство человечества и проблемы многообразия культур.
- •14. Психоаналитическая школа культурологии (з.Фрейд к.Г. Юнг).
- •15. Циклическая школа культурологии. Теория культуры Данилевского.
- •16. Циклическая школа. Теория культуры Шпенглера.
- •17. Циклическая школа культурологии. Теория культуры Тойнби.
- •18. Социологическая школа культурологии. Теория культуры п. Сорокина.
- •19. Религиозные концепции культуры. (в.С. Соловьев, п. Флоренский, а. Швейцер).
- •20. Культура и межкультурная коммуникация. Соотношение и взаимосвязь понятий.
- •21. Межкультурная коммуникация на макро- и микроуровне.
- •22. Теория Холла: высоко- и низкоконтекстуальные культуры.
- •23. Понятие и сущность этноцентризма. Его типы и культурные функции.
- •24. Стереотипы и предрассудки. Их функции в культуре.
- •25. Культура Античности. Специфика культурного типа.
- •26. С чем связано доминирование в культуре античности родового сознания?
- •27.Христианский тип культуры. Типология средневековых культур.
- •28.Почему понятия теоцентризма и дуализма являются основными характеристиками эпохи средневековья?
- •29. Культура эпохи Возрождения. Основные понятия культуры этого времени (титанизм, универсализм, гуманизм).
- •30.Специфика типологии культуры Северного Возрождения.
- •31.Особенности культуры XVII века. Отличительные черты барокко и классицизма
- •32.Культура эпохи Просвещения (деизм, роль человеческого разума).
- •33.Культура эпохи Романтизма, причины возникновения этого течения и его характерные черты. Герой эпохи Романтизма.
- •34.Культура XX века. Как меняется взгляд человека на мир в это время по сравнению с хiХв.
- •35.Массовая и элитарная культуры хх века. Их герои.
- •36.Русская культура и ее типологическая характеристика.
- •37. Соборность как характерная черта древнерусской культуры.
- •38. Современная культура и экспансия Запада.
- •39. Глобальные проблемы современности. Проблема сохранения использования культурного наследия.
- •Государственная политика в сфере охраны культурного наследия: Всероссийская общественная организация «Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры»
- •40. Проблема культурной памяти человечества.
- •41. Основные подходы к изучению культуры. Эволюционизм.
- •42. Основные подходы к изучению культуры. Функционализм.
- •43. Основные подходы к изучению культуры. Диффузионизм.
- •43. Основные подходы к изучению культуры. Диффузионизм.
- •44. Циклическая модель динамики культуры.
- •45. Маятниковая модель динамики культуры.
- •46. Девиантная модель динамики культуры.
- •47. Линеарная модель динамики культуры.
- •48. Реверсивная модель динамики культуры.
- •49. Волновая модель динамики культуры.
- •50. Синергетическая модель динамики культуры.
16. Циклическая школа. Теория культуры Шпенглера.
(культура в своем развитии проходит 2 этапа: культура и цивилизация).
Попытки осмысления культуры привели к появлению в культурологи ряда школ и концепций, которые исходят из различного понимания сущности, основы существования и закономерностей развития культуры. Циклическая школа в К представлена Данилевским, Шпенглером, Тоинби. Это направление в К в целом характеризуется абсолютизацией неповторимости, уникальности и равноценности различных культур и отрицанием идеи единства мировой культуры. Развитие здесь имеет не линейный, а циклический характер. Отличие этого направления от формального состоит в том что представители циклической школы не признают материальное производство в качестве ведущего фактора в развитии культуры. На существование К, согласно циклическому подходу, оказывают влияния иные, внепроизводственные, факторы(религиозный, географический, политический, психологический и т.п.). В своей работе «Закат европы» выделяет 8 культур достигших полного развития: индийская, китайская, вавилонская, египетская, греко-римская, арабская, культура майя и западноевропейская. Культура по его мнению, - некий «организм», обладающий внутренним единством, обособленный от других, подобных ему «организмов»,и проходящий в своем развитии определенный жизненный цикл. Любая из культур переживает становление из состояния докультурного или этнографического хаоса, затем входит в период собственно культурный, где создаются материальные и духовные ценности, и, наконец, переходит в состояние цивилизации, когда организм неуклонно дряхнет, угасает душевная творческая сила. Каждую К Шпенглер наделяет особым названием – символ который в высшей степени выражает духовные и творческие потенции, свойственные его сущности.
Исследуя всемирную историю, Шпенглер отвергает схему деления ее на древний мир - Средние века - Новое время. Дня него всемирная истерия - общая биография великих культур, а вся жизнь - бесконечное зарождение и гибель культур. Культуры рассматриваются им как организмы, каждый из которых обладает жесткой внутренней организацией, обособлен от других, подобных ему организмов и абсолютно детство, юность, возмужалость и старость. Культура возникает из стремления к самовыражению коллективной души народа. Последний завершающий этап в развитии культуры Шпенглер называет «цивилизацией». Переход к цивилизации есть разложение и гибель культуры. Для цивилизации характерно отрицание самой «жизни», отказ от непосредственного и творческого восприятия мира. С наступлением цивилизации художественное и литературное творчество делается внутренне ненужным, поэтому Шпенглер предлагает отказаться от них я предаться чистому техницизму. Другая сфера приложения сил цивилизованного человека - политика, которая, в отличие от культуры, организует общество не вглубь, а вширь. Он считается классиком цивилизационного подхода историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной культурой. В этом Шпенгдер, повторяя Данииекского, так же, как он, был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном.
Шпенглеру принадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями «культура» и «цивилизация», подробно развитая им в книге «Закат Европы», где он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Ныне существует западноевропейская культура, которая клонится к закату, но зарождается новая, русско-сибирская, за которой - будущее. Тысячелетний срок существования, всякое глубинное и плодотворное взаимодействие между ними невозможно. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит от творческого порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту», от героических «деяний» к утилитарной работе. С наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура, художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту. В 20-е годы «Закат Европы», по аналогии с гибелью Римской империи, воспринимался как предсказание апокалипсиса, гибели западноевропейского общества под натиском новых «варваров» - революционных сил, надвигавшихся с Востока.