15. Циклическая школа культурологии. Теория культуры Данилевского.

(Данилевский все культуры делит на положит. и отрицательные. Положительные это те народы, которые создали свои культуры и цивилизации. Отриц – это те, кто не может создать, их задача разрушить остатки умер.культур, после чего эти народы исчезают. Выделяют народы не способн. не разрушать, не создавать. Каждая положит. цивилизация развивается по одному или нескольким направлен.: 1.религия; 2.искусство; 3.научно-экономич.деят-ть; 4.политика. Народы полож. цивилизаций: 1. первичные (развивают все 4 направления); 2. одноосновные (1 направление, у них одна миссия); 3. двухосновные; 4. четырехосновные (все 4 направления углубленно)).

Попытки осмысления культуры привели к появлению в культурологии ряда школ и концепций, которые исходят из различного понимания сущности, основы существования и закономерностей развития культуры. Циклическая школа в К представлена Данилевским, Шпенглером, Тоинби. Это направление в К в целом характеризуется абсолютизацией неповторимости, уникальности и равноценности различных культур и отрицанием идеи единства мировой культуры. Развитие здесь имеет не линейный, а циклический характер. Отличие этого направления от формального состоит в том что представители циклической школы не признают материальное производство в качестве ведущего фактора в развитии культуры. На существование К, согласно циклическому подходу, оказывают влияния иные, внепроизводственные, факторы(религиозный, географический, психологический, политический и т.п.).

Данилевский в своем исследовании «Россия и Европа» выдвинул теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой, что именуется «всемирной историей» явл лишь историей локальных цивилизаций имеющих индивидуально замкнутый характер. Он выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации): 1)Египетский;2)Китайский;3)Ассирийско-вавилонский,финикийский, древнесемитский ;4)Индийский; 5)Иранский; 6)Еврейский; 7)Греческий 8)Римский;9)Аравийский; 10) Германо-романский, европейский в своем развитии они проходят этапы, своиственные развитию человека: детство, отрочество, молодость, зрелость, старость, дряхлость. Каждый культурно-исторический тип отличается достижениями в какой-то определенной сфере: греческий славиться развитием искусства, римский – развитием законодательства, еврейский – религиозной деятельностью. К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью. Среди этих типов Данилевский различал уединенные и преемственные. Он считал, что ни один из этих типов не может прогрессировать бесконечно.

По теории Данилевского, на долю народа выпадает 3 роли:

1) Положительная деятельность культурно-исторического типа; 2) Разрушительная деятельность, придающих смерти одряхлевшие цивилизации; 3) Служение чужим целям в качестве «этнографического материала».

Выделил три основных формы взаимодействия цивилизаций:

1) Пересадка (колонизация) – политическая или религиозная экспансия развитых государств. Предлагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами. 2) Прививка (ассимиляция) – форма воздействия одного народа на другой, которая без учета культурной особенности создает условия для использования народа. 3) Удобрение – плодотворное воздействие развитой цивилизации на только еще складывающийся народ.

Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа.

Закон культурно- исторического типа гласит – период цивилизации каждого типа короток и вторично не наступает. Он оканчивается, когда народы, составляющие тип, выработали свою творческую энергию.

Прогресс, по Данилевскому, неоднозначен и не может быть одним для всех. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться, что достигла той или иной точки развития в сравнении с другими.