Влечения и их судьба в психоанализе введение.

Теория влечений является одной из ключевых в психоанализе. Она концептуально связана не только с метапсихологией (частью которой и является), но и с иными, теоретическими и практическими разделами, широко используясь в клинических и прикладных аналитических направлениях – теориях развития, лечения и терапевтической тактике, вопросах культуры, истории и многом другом. В конструкте психоаналитического учения место теории влечений вырисовывается достаточно четко – она находится в его фундаменте, являясь его неотъемлемой составной частью. И может быть поэтому, нет иной теории, вызывающей больше споров, разногласий и расколов в среде самих же психоаналитиков (более поверхностное, периферическое ее положение не привлекало бы к себе столь значительное внимание).

Несомненно, теория влечений (и я здесь имею в виду вторую окончательную дуалистическую концепцию З. Фрейда) уязвима для критики – она имеет противоречия и несостыковки. Наверно, не следует винить в этом самого Фрейда, он и так сделал достаточно для одного человека. Скорее, это вина его учеников и последователей, которые не смогли заглянуть дальше своего учителя, побороть сопротивление разума в познании глубин своей психики и увидеть новые горизонты. А может быть, и сам Фрейд, слишком опередив свое время, дал человечеству правду, которую оно еще не могло принять (впрочем, я и сейчас не уверен, что может). Так или иначе, теория влечений, а с ней и вся метапсихология подверглись нападкам и гонению. Учитывая ее топографическое положение (в основании), зашаталось и все здание психоанализа. Отсутствие устойчивой фундаментальной теоретической концепции привело к разброду и расколам внутри психоаналитического движения, снизился исследовательский потенциал самого психоанализа как науки, уменьшился общественный интерес и как итог – психоанализ стал постепенно терять завоеванные в мире позиции. Многие исследователи это понимали и в попытках изменить положение пытались реорганизовать психоаналитическую теорию метапсихологии (как, например, Rapaport, Gill и др.), но без особого успеха – это не принесло объективной ясности и однозначного понимания рассматриваемых явлений. Тогда под ударом оказалась сама метапсихология (и теория влечений в частности): как в старые добрые средневековые времена – то, что досадливо мешает и не поддается пониманию (а еще и постоянно подтверждает собственную интеллектуальную несостоятельность) нужно осквернить и уничтожить. Соответственно и поступили (с поправкой на время, конечно) – метапсихология приобрела репутацию псевдонауки, а критики сошлись во мнении о том, что она сложилась под влиянием первых попыток создания всеобъемлющей теории, которая с тех пор во многих отношениях устарела. Но и это не разрешило создавшихся проблем и сделало, на мой взгляд, еще более шатким и так не прочное положение психоанализа: он оказался «колоссом на глиняных ногах» – наукой, в основании которой лежит псевдонаука.

Я ставлю перед собой в данной работе задачу проследить судьбу влечений в психоанализе от самых истоков и первых концепций через пороги полемики и бурных споров к двум современным теориям, претендующим на право «капитального ремонта» психоаналитического здания или даже замены всего его фундамента. Возможно, именно сейчас мы можем заглянуть чуть дальше Фрейда и открыть взору совершенно неисследованные просторы знаний, способных объяснить многое еще не понятое в человеческой природе, а, может быть, и в сущности жизни на Земле.